Книга пророка Иеремии, Глава 11, стих 19. Толкования стиха

В родном городке проповеди Иеремии вызвали бурное негодование. Сельское духовенство, вероятно, сочло его предателем всего сословия левитов. Действительно, невзирая на прямые указания Торы, столичные священники оттеснили прочих левитов на задний план. Бессильные перед царем, левиты обрушили свой гнев на Иеремию. Даже родные братья восстали против него; многие земляки угрожали пророку расправой и пытались даже убить его. В этих текстах Иеремия сравнивает себя с агнцем, ведомым на заклание, мотив, которым воспользовался Исайя Второй, изображая страждущего Служителя Ягве. Слова Иер 11, 19 указывают на то, что пророка хотели отравить. Причина такой острой вражды не совсем ясна. Ж Стейнман (J. Steintann. Lе рrophete Ieremie. Paris, 1962) предполагает, что Иеремия выступал в Анатоте как «эмиссар» царской реформы, но данных об активном участии пророка в реформах в Библии нет. Бубер полагает, что Иеремия даже сам открыто выступал против централизации культа (М. Buber. Рrophetic Faith, р. 168-169).

Но, может быть, слыша пророчества о смерти, пожелаешь узнать и указания на крест? И это не умолчано, но весьма явственно выражено Святыми... Пророки свидетельствуют также об этом, говоря: «Аз же, яко агня́ незлобивое ведомое на заколение, не разумех: на Мя помыслиша помысл лукавый, глаголюще: приидите и вложим древо в хлеб Его, и истребим Его от земли живущих».

Озлобленные обличениями и угрозами пророка, враги его положили уморить его вложением древа в хлеб, то есть приготовить ему хлеб с примесью отравы, добываемой из ядовитого дерева, и этим ядом истребить его от земли живых. Они уверены были, что лучшего способа избавиться от обличений и угроз пророка нет, и надеялись, что с его смертью самое имя его будет забыто и следа от его деятельности не останется, ибо она прекращена будет в самом начале. Замышленное преступление предполагалось совершить так, чтобы никто не мог догадаться ни о существовании этого замысла, ни о виновниках его. Всего менее мог знать об этом Иеремия. По своему незлобию он далек был от того, чтобы подозревать своих сограждан в покушении на его жизнь. В этом отношении он, по его словам, походил на незлобивого агнца, ведомого на заклание, но не разумеющего, что его ведут на заклание.

Так жители Анафофа совещались о смерти Иеремии и говорили: «вложим древо во хлеб его», то есть в пищу ему дадим дерево, потому что в Писании все, употребляемое в пищу, называется хлебом. Предложить кому-либо дерево значит или бить его деревом, или повесить на дереве, или сжечь, так же как выражение: «глотать удары», – означает подвергаться ударам жезла. И как истребляется дерево, когда пекут на нем хлеб или сжигают его в доме, так пусть истребится дерево, когда будем бить, сожжем, или повесим плоть пророка. Из такой-то муки жители Анафофа уготовляли хлеб Иеремии. Но в Иеремии таинственно представлен был только образ, потому что Иудеи умертвили его не древом, но камнями. Исполнилось же это пророчество на Господе нашем. Ему Иудеи вложили «древо во хлеб», то есть умертвили Его, пригвоздив к древу.

Все Церкви согласно разумеют, что в лице Иеремии это говорится Христом, что Ему Отец открыл, как ему должно говорить и показал ему деяния Иудеев; а Он, как агнец ведомый на жертву, не отверз уст своих и не познал, подразумеваетея, греха, по оному сказанному апостолом: "не ведавший греха, за нас сделался грехом" (2 Кор. 5:21). И сказали они: положим дерево в пищу ему, то есть крест в тело Спасителя, ибо Он Сам сказал: аз есмь хлеб сшедый с небесе (Ин. 6:51). И искореним или сотрем его с земли живых, ибо замыслили в душе такое преступление, чтобы имя Его истребить навсегда... Иудеи и наши иудействующие думают, что это говорится от лица Иеремии, утверждая, что за предсказание будущаго и за угрозы предстоящими бедствиями плена он терпел это от народа; но не знаю, как они могут доказать, что Иеремия был распят, когда Писание об этом не упоминает; разве только может быть они задумают сделать это, но но сделают.

Ты же, Господи, открыл мне и я узнал; Ты показал мне деяния их, а я как аг­нец кроткий, несомый на жертву, и не знал, что они составили замыслы против меня. Положим дерево в пищу ему и сотрем его с земли живых, чтобы и имя его не упоминалось более. Ты же, Гос­поди Саваоф, судящий праведно и испытующий сердца и утробы, дай мне увидеть мщение Твое над ними, ибо тебе открыл Я дело мое. Все Церкви согласно разумеют, что в лице Иеремии это говорится Христом, что Ему Отец открыл, как ему должно говорить и по­казал ему деяния Иудеев; а Он, как агнец ведомый на жертву, не отверз уст своих и не познал, подразумевается, греха, по оному сказанному апостолом: "не ве­давший греха, за нас сделался грехомъ". И сказали они: положим дерево в пищу ему, то есть крест в тело Спасителя, ибо Он Сам сказал: аз есм хлеб сшедый с небесе (Ин. 6:51). И искореним или сотрем его с земли живых, ибо замыслили в душе такое пре­ступление, чтобы имя Его истребить навсегда. С своей стороны, по таинству воспринятой плоти, Сын обращается к Отцу и просит суда Его, когда восхваляет Его право­судие и призывает Бога испытующего сердца и утробы, чтобы Он Сам воздал народу, чего он заслуживает, и говорит: дай мне увидеть мщение Твое над ними, то есть над теми, кои упорствуют в преступлении, а не над теми, кои обращаются к покаянию. О них Он ска­зал на кресте: отче, отпусти им: не ведают бо что творят (Лк. 23:34). Он открывает Отцу и объявляет дело свое, что не по своей заслуге, а по преступлению на­рода Он распят на кресте, говоря: грядет сего мира князь, и во мне не имать ничесоже (Ин. 14:30). Иудеи и наши иудействующие думают, что это говорится от ли­ца Иеремии, утверждая, что за предсказание будущего и за угрозы предстоящими бедствиями плена он терпел это от народа; но не знаю, как они могут доказать, что Иеремия был распят, когда Писание об этом не упоми­нает; разве только может быть они задумают сделать это, но не сделают.

CHRIST SPOKE THROUGH JEREMIAH ABOUT THE FUTURE. JEROME: It is the consensus of all the church that these words are spoken by Christ through the person of Jeremiah. For the Father made it known to him how he should speak and revealed to him the zealotry of the Jews—he who was led like a lamb to the slaughter, not opening his mouth and not knowing. But the word sin is implicitly added to this last phrase, in agreement with what was said by the apostle: “When he did not know sin, he was made to be sin on our account.” And they said, “Let us put wood on his bread,” clearly referring to the cross on the body of the Savior, for he is the one who said, “I am the bread that descended from heaven.”

They also said “let us destroy (or eradicate) him from the land of the living.” And they conceived the evil in their soul that they would delete his name forever. In response to this, from the sacrament of the assumed body, the Son speaks to the Father and invokes his judgment while praising his justice and acknowledging him as the God who inspects the interior and the heart. He asks that the Father would return to the people what they deserve, saying, “Let me see your vengeance on them,” obviously referring only to those who continue in sin, not to those who repent. Concerning the latter, he said on the cross: “Father forgive them, for they do not realize what they are doing.” He also “disclosed his cause” to the Father, that he was crucified not because he deserved it but for the sins of the people, as he declared: “Behold, the prince of the world came and found nothing against me.” The Jews and our Judaizers believe that all of this was said only by Jeremiah, arguing from prophecy that the people have sustained these evils in their captivity. But I fail to see how they hope to prove that Jeremiah was the one crucified, since such an event is nowhere recorded in Scripture. Perhaps it is just a figment of their imagination. SIX BOOKS ON JEREMIAH 2.110.2-4.

 

И оно (Древо Крестное) у Иеремии подкладывается в пищу: «Они составляют замыслы против меня, говоря: положим ядовитое дерево в пищу его»*. *На этот текст, в связи с типологией «древа», ссылается и Тертуллиан, см. Adv. Marc. 3, 19. Киприан в Testimonia 2, 20 приводит его под одним заголовком с цитируемым Иларием выше текстом из Второзакония (хотя последний дается у Киприана в редакции Септуагинты) как пророчество о распятии Христа иудеями.

Некоторые относят это к Христу. Не порицая таковых, будем держаться истории. Пусть всюду устрояется Церковь. Вторично уже сказал пророку: не молися ο них (Иер. 11:14) и не просто сказал, но привел и причины. И если бы просто сказал, надлежало послушаться, а теперь указывает и причины. Неужели не видишь, что они делают? Когда словами не убедил его, убедил делами и показал причиненную ему обиду. Ты думаешь, говорит, в чем оскорбление Мне. Смотри на справедливость и скромность. Так как нужно было ожидать, что, полагаясь на его молитвы, они сделаются хуже, а он не переставал молиться за них, то желая показать ему, что он не только не человеколюбивее Бога, но нимало не приближается (к Нему), смотри, что делает. Он открывает их замыслы и намерения, показывая и то, что делали и что говорили, чтобы понял, что не по незнанию не слушает их, а не милует, (как) ведостойвых (милости). Аз же яко агня незлобивое. Удивительна простота пророка; ничто так не угодно Богу (как это качество). И прежнее, следовательно, он испытал вследствие простоты. Приидите и вложим древо в хлеб его. Что значит древо? Распнем его, как проклятого; пусть же умрет обычною смертью; и злоба (действует) согласно. На мя помыслиша помысл, глаголюще: приидите и вложим древо в хлеб его и истребим его от земли живущих. То есть, смертоносный корень; это называет деревом.

Хлебом пророк называет Плоть Христову, деревом – Крест.

И из слов Иеремии иудеи, редактировавшие Писание выпустили следующее: «Я как незлобивый агнец, несомый на заклание. Они имели на Меня помыслы, говоря: придите, бросим дерево в его хлеб и уничтожим его с земли живых, и пусть имя его более не вспомнится». Так как эти слова из Иеремии доселе сохраняются в некоторых списках в иудейских синагогах — ибо они недавно выпущены, — а они показывают, как иудеи совещались об этом Христе и положили умертвить Его распятием на кресте, и Сам Он представляется здесь, как агнец незлобивый, подобно тому, как у Исаии пророчески назван овцою, ведомою на заклание, то они приходят от этих слов в такое затруднение, что обращаются к хулению Его. Разговор с Трифоном иудеем, 72

Думаю, безразлично для смысла жертвы, называются ли приносимые в жертву агнцами или тельцами, потому что в тех и других сохраняется образ незлобия, что наиболее всего приложимо к лицу Христа, Который устами Иеремии говорил: «А я, как кроткий агнец, ведомый на заклание, и не знал».

Итак, послушай Иеремии и убедись: «аз же яко агня незлобивое, ведомое на заколение, не разумех ли»? Читай вопросительно, как я сказал. Ибо ужели не знает тот, который говорит: «весте, яко по двою дню Пасха будет, и Сын Человеческий предан будет на пропятие» (Мф. 26:2)? «Аз яко агня незлобивое ведомое на заколение, не разумех» ли? Какое агня? Иоанн Креститель объяснит, говоря: «Се агнец Божий, вземляй грехи мира» (Ин. 1:29). «На Мя помыслиша помысл лукавый, глаголюще»: знающий помышления ужели не знал того, что долженствовало случиться? Что же говорили они? «Приидите и вложим древо в хлеб Его».. Если Господь удостоит тебя, то впоследствии узнаешь, что тело Его, по Евангелию, представляло образ хлеба: «приидите и вложим древо в хлеб Его, и истребим Его от земли живущих».. Жизнь не истребляется, на что трудитесь напрасно? «Имя Его да не помянется ктому»: тщетен совет ваш; ибо «имя Его прежде солнца пребывает» (Пс. 71:17) в Церкви.

CHRIST SPOKE THROUGH JEREMIAH ABOUT THE FUTURE. JEROME: It is the consensus of all the church that these words are spoken by Christ through the person of Jeremiah. For the Father made it known to him how he should speak and revealed to him the zealotry of the Jews—he who was led like a lamb to the slaughter, not opening his mouth and not knowing. But the word sin is implicitly added to this last phrase, in agreement with what was said by the apostle: “When he did not know sin, he was made to be sin on our account.” And they said, “Let us put wood on his bread,” clearly referring to the cross on the body of the Savior, for he is the one who said, “I am the bread that descended from heaven.”

They also said “let us destroy (or eradicate) him from the land of the living.” And they conceived the evil in their soul that they would delete his name forever. In response to this, from the sacrament of the assumed body, the Son speaks to the Father and invokes his judgment while praising his justice and acknowledging him as the God who inspects the interior and the heart. He asks that the Father would return to the people what they deserve, saying, “Let me see your vengeance on them,” obviously referring only to those who continue in sin, not to those who repent. Concerning the latter, he said on the cross: “Father forgive them, for they do not realize what they are doing.” He also “disclosed his cause” to the Father, that he was crucified not because he deserved it but for the sins of the people, as he declared: “Behold, the prince of the world came and found nothing against me.” The Jews and our Judaizers believe that all of this was said only by Jeremiah, arguing from prophecy that the people have sustained these evils in their captivity. But I fail to see how they hope to prove that Jeremiah was the one crucified, since such an event is nowhere recorded in Scripture. Perhaps it is just a figment of their imagination. SIX BOOKS ON JEREMIAH 2.110.2-4.

 

Прорекли же и страдания (Христа). Иеремия же сказал: «Придите, положим дерево в пищу его и отторгнем от земли жизнь его».

как кроткий агнец, ведомый на заклание. См. Пс. 43,12. В своих исповеданиях Иеремия нередко прибегает к языку скорбных псалмов. Агнец, ведомый на заклание, есть прообраз Христа (ср. Ис. 53,7). отторгнем его... более не упоминалось. Умереть в неизвестности - худшая из судеб; однако в книге Иеремии, которая сама по себе составляет вечную память о пророке, эти слова приобретают иронический смысл: ведь его противники остались безымянными.

JESUS IS THE LAMB TO THE SLAUGHTER. ORIGEN: In Jeremiah, too, he likens himself to a lamb, as thus: “I was as a gentle lamb that is led to the slaughter.” These and other similar sayings he applies to himself. COMMENTARY ON THE GOSPEL OF JOHN 1.23.

 

JESUS AS THE LAMB OF GOD. ORIGEN: If we examine the declaration about Jesus who is pointed out by John in the words, “This is the Lamb of God who takes away the sin of the world,” from the standpoint of the dispensation itself of the bodily sojourn of the Son of God in the life of people, we will assume that the lamb is none other than his humanity. For he was “led as a sheep to the slaughter and was dumb as a lamb before its shearer,” saying, “I was as an innocent lamb being led to be sacrificed.” COMMENTARY ON ON THE GOSPEL OF JOHN 6.273.

 

Терпел Ты всю злобу их, и «как агнец, ведомый на заклание», не отверзал уст Твоих. Терпел Господь от рабов Своих, Создатель от создания Своего, Бог от людей Своих, Царь от подданных Своих, Благодетель от принявших бесчисленные благодеяния, Праведный и Неповинный от беззаконников. Терпел пред небом и землей, пред Ангелами и человеками, пред многочисленными взора­ми, пред друзьями и врагами, терпел обнаженный и всеми оставленный. А поскольку ради всех в мир пришел, то ради всех и терпел, то и ради меня терпел, так как и я один из всех, о Господи мой! Ради меня такое бесчестие и мучение терпел Господь мой!..

Иеремия здесь является прообразом страждущего Мессии ср. Ис. 53:7. — Положим… правильнее перевести так: «погубим дерево (т. е. пророка) с его пищею, т. е. дерево обремененное плодами». Враги пророка называют его деревом, приносящим плоды применительно к восточному образу мышления. — Плоды — это слова пророка, им неприятные. Особые замечания. Некоторые критики признают почти всю эту главу неподлинною. Но если бы кто-нибудь из позднейших писателей или, как выражаются критики, пополнителей Иеремии вставил эту главу в книгу Иеремии, то он, конечно, рассказал бы гораздо более обстоятельно о событиях, здесь только кратко упоминаемых. Первые же слушатели или читатели этой главы не имели надобности в описании всех подробностей события, которые им, как современникам Иеремии, были хорошо известны. — Глава Иер. 11:18–23 с присоединением гл. Иер. 12:1–5, 9–11, 14, 15 читается как паримия в Великий Четверг на утрене и в Великую Пятницу на 9-м часе, очевидно, потому, что Церковь усматривает в Иеремии прообраз страждущего Христа.

Сие: неразумех приличествует Пророку, который не ожидал скорбей. Он в точности выразумел Владычния обещания, но, услышав сказанное ему: положих тя днесь аки град тверд и в столп железный, и аки стену медяну (Иер. 1:18), думал, что не испытает ничего прискорбного. Между тем божественное слово обещало не это, а что преодолеет он все скорби. Ибо сказано было: и ратовати будут на тя и не премогут тя, понеже с тобою аз есмь, да избавлю тя, рече Господь (Иер. 1:19). Ко Владыке же Христу применимо слово сие в другом смысле. Ибо говорит оно: агнец, ведомый на заклание, не знает, что с ним будет; и хотя претерпит он страдание, однакоже следует за ведущим. Яко на мя помыслиша помысл лукавый, глаголюще: приидите и вложим древо во хлеб его и истребим его от земли живущих, и имя его да не помянется ктому. Сие нимало не отиюсится к Пророку. Ибо возможно ли вложить в хлеб дерево? Владыке же Христу весьма приличествует слово сего пророчества; потому что тело Свое нарек Он хлебом; и говорит: хлеб, егоже аз дам, Плоть моя есть, юже аз дам за живот мира (Ин. 6:51). Сей-то Хлеб пригвоздили к Древу, думая истребить память Его.