Книга пророка Иеремии, Глава 11, стих 15. Толкования стиха

Ибо не от всякого дар благоприятен Богу, но только от того, кто приносит от чистого сердца. Сказано: Нечисты обеты от мзды блудницы (Притч. 19:13). И Иеремия также говорит: Еда обеты и мяса святая отымут от тебе лукавства или ты чрез них будешь чист? Посему псалом (Пс. 28:1) требует, чтобы мы прежде всего стали сынами Божиими и тогда уже приступали приносить дары Богу, и дары не какие случилось, но какие он Сам повелел.

Почто возлюбленная в дому Моем сотвори мерзости (многи)? Пророк говорит о жертвенниках, которые были поставлены в храме Манассией, или о тех многих мерзостях, которые Иезекиилю были показаны Духом. Ибо хотя пророк имеет в виду время прошедшее, однако же таинственно назнаменует (предопределяет) и времена будущие, как видно из сказанного: и мяса святая отымут от тебе, потому что лукавства твоя превозмогли. Мясом же святым пророк называет мясо животных, которых сжигали, тогда как кровь их возливалась на алтарь, и показывает, что за великое нечестие Иудеев исполнятся угрозы, какие были изречены им особенно в таких словах: накажешися Иерусалиме: да не отступит душа моя от тебе, да не сотворю тя непроходну (Иер. 6:8).

Что это, что возлюбленный Мой в доме Моем сделал много преступлений? Неужели священныя мяса отнимут от тебя непотребства твои, коими ты хвалился? Маслиною обильною, кра­сивою, плодоносною, благообразною назвал Господь имя твое: по голосу велеречия разгорелся огонь в ней и сожжены ветви ея. Называет народ Иудейский возлюбленным, самым любимым, народ, который в храме Его поставил и почитал идолов и думал, что он может умилостивить гнев Божий, если закалает много жертв, и хвалится множеством жертвоприношений, которые не могут уничтожать беззаконий грешников. Сравнивает же Иерусалим, или весь народ Иудейский, с красивою и плодоносною маслиною, которая, превознесшись гордостью, не поступала смиренно и не уразумела Творца и Господа своего, но, превознесшись гордынею и говоря веле­речиво, подожжена огнем Господа, так что будут сож­жены и обращены в ничто сучья или ветви ея, то есть весь народ будет истреблен мечем врагов. Эта мысль выражается и в другом месте (Иер. 2:21), где говорится Иерусалиму: Я насадил тебя как лозу плодоносную, всецело истинную: каким образом превратилась ты в горечь, лоза чуждая? Когда разрушаются стены его и опустошает его вепрь из леса и всякие звери пожи­рают плоды его, тогда мы можем сказать князьям церк­вей этот стих: что это, что возлюбленный Мой в доме Моем сделал много преступлений? а богатым, которые, похищая чужое и не уничтожая злого из сердца своего, думают, что они заслуживают милости Божией, можем сказать другой: неужели священныя мяса отни­мут от тебя непотребства твои, коими ты хва­лился? И теперь публично провозглашаются имена прино­сящих, и искупление грехов обращается в похвалу: не помнят такие люди о вдове Евангельской, которая, поло­жив в сокровищницу две лепты, превзошла приношения всех богачей.

Почто возлюбленная в дому моем сотвори мерзость (βδέλογμα)? Какой смысл имеет это? Что служить поводом к тому, чтобы говорить (это)? Разве не в (воле) человека путь его? Каких не перенес трудов? Какие делал усилия, перенес борьбу? Какое падение? Меня хочет раздражить. За что рассердилась на меня возлюбленная? Если бы Я не любил ее, — за что обиделась? То есть, почему столь возлюбленная Мною служила в храме Моего имени (προσκυνήσεως) идолам? Еда молитвы (εὐχαί) * и мяса святая отъимут от тебе лукавства твоя? То есть, не жертвоприношение Мне очищает твое идолослужение, совершаемое идолам. Или сими избежиши? То есть, служением на словах. Еда молитвы (εὐχαί) и мяса святая отъимут? Оне для того даны, чтобы отнимать телесные невольные (грехи), но не такиτ (лукавства).

Священное мясо. Значительная часть мяса, потребляемого в Израиле, была связана с системой жертвоприношений, а потому его съедали в определенных местах при храме. Именно о съедении жертвенного мяса и говорится здесь. Ирония в том, что они обсуждают свои непотребства даже тогда, когда находятся в священных пределах храма и делят между собой жертвенное мясо.

возлюбленному Моему. Ср. Ис. 5,1, где речь идет об Израиле. в доме Моем. См. 7,10.11; Иез. 8,6-13. священные мяса... радуешься. Очевидно, критика направлена на тех, кто считает, что участие в религиозном ритуале является основанием для Божиего спасения.

Возлюбленный Мой — народ иудейский. Бог называет так отступивший от Него народ, для того чтобы выразить скорбь о падении этого, действительно имевшего высокое предназначение, народа (ср. друг у Мф. 26:50).

То и другое дает видеть высшую степень злочестия: как наименование Иерусалима «воз­любленною,» так и то, что внутри божественнаго храма поставлены кумиры богов несуществующих. «Еда обеты и мяса святая отъимут от тебе лукавства твоя? Или сими избежиши?» Пророческое опредление и слово ясно научило нас, что Влады­ка взыскует добрых дел. Ибо cиe же взывает и божественный Давид: «жертвы и приношения не сосхотел ecи, тело же свершил ми ecи» (Пс. 39:7); и еще: «яко аще бы восхотел ecи жертвы, дал бых убо: всесожжения не благоволиши. Жерт­ва Богу дух сокрушен: сердце сокрушено и сми­ренно Бог не уничижить» (Пс. 50:18, 19). И поелику назвал Иерусалим «возлюбленною,» то сказует еще и другое его именование.