Книга пророка Даниила, Глава 9, стих 2. Толкования стиха

Здесь Даниил молится, собирая свои силы, для того чтобы умолить Бога постом, пеплом и вретищем. Он обращается к Богу, прося у него помощи¹. Даниил говорит, что Бог хранит Завет, а что это значит? Это значит то, что союз с Богом не может быть разрушен человеком². Мы надеемся, что и впредь Бог будет нас миловать, потому что он Бог Завета, который Сам сохраняет свой Завет, основанный на том, что Он свое слово держит. Всякий, кто принимает этот Завет, тот получает прощение. Поэтому и сказано в Писании, что спасение происходит не от человека подвизающегося, а от Бога милующего.

Я, Даниил, сообразил по книгам число лет, о котором было слово Господнее к Иеремии пророку, что исполнятся семьдесят лет опустошения Иерусалима. Иеремия предсказал семьдесят лет запустения храма (Иер. 25 и 29), после чего народ снова возвратится в Иудею, и будут построены храм и Иерусалим; но это не делает Даниила небрежным, а более вызывает его к молению, чтобы Бог вследствие его молитв исполнил то, что обещал но Своему милосердию, и чтобы небрежность не породила гордости, а гордость – оскорбления. Поэтому в книге Бытия (6) мы читаем, что пред потопом было назначено сто двадцать лет для покаяния; но так как в течение такого времени, то есть в сто лет, люди не хотели покаяться, то Он не ждет, чтобы истекли другие двадцать лет, но ранее совершает то, чем угрожал, как имеющим быть впоследствии. Посему и Иеремии говорится вследствие жестокосердия народа иудейского: не моли о людех сих, яко не услышу тя (Иер. 7:16). И Самуилу: доколе ты плачеши о Сауле? Аз же отверг его (1 Цар. 16:1). Поэтому он в пепле и вретище просит, чтобы исполнилось то, что обещал Бог, – не потому, чтобы он не верил в имеющее быть, а потому, чтобы беспечность не породила небрежности, а небрежность – оскорбления.

Пророчество Иеремии. В 597 г. до н. э. пророк Иеремия написал письмо пленникам (Иер. 29), предсказав, что время изгнания продлится семьдесят лет. Вероятнее всего, именно это интересует сейчас Даниила, который обдумывает, не настало ли время возвращения из плена.

семьдесят лет исполнятся над опустошением Иерусалима. Относительно того, что считать началом и концом этого семидесятилетнего периода, и следует ли выражение "семьдесят лет" понимать как обозначение срока человеческой жизни или видеть в нем указание на определенный период, мнения специалистов расходятся. Одни предполагают, что данный период начинается с 586 г. до Р.Х. (с год разрушения Иерусалима Навуходоносором) и длится до завершения восстановления храма Зоровавелем в 516 г. (Езд. 6,13-18). Другие начинают его отсчет от того года, когда сам Даниил был уведен в плен (605 г. до Р.Х., см. ком. к 1,1); в таком случае очевидно, что Даниил осознавал близость окончания семидесятилетнего срока.

Первый год правления Дария Мидянина (538-537 г. до Р. X.) был вместе с тем и годом падения Вавилонской империи (5:30-31). И так как последнее событие поставлено у пророка Иеремии в прямую связь с окончанием семидесятилетнего вавилонского плена (Иер. 25:9-12), то предсказание Иеремии и обратило теперь на себя особенное внимание Даниила (синодальное «сообразил» евр. «биноти» — «обратил внимание»). Он подолгу останавливался на нем своей мыслью. Вавилон пал; 70 лет плена подходят к концу, а между тем народ еврейский находится еще в рабстве. Что же это значит? Как видно из 15-19 ст. Даниил не сомневается ни в истинности предсказания Иеремии, ни в том, что настало время его выполнения. Его мучит и тревожит мысль, не замедляется ли исполнение пророчества греховностью народа. И так как она имела достаточные основания (ст. 16, 18), то размышления над пророчеством Иеремии и привели Даниила к молитве о прощении народа и просьбе отвратить тяготеющий над Иерусалимом гнев (ст. 16, 20).

И отсюда явствует, что иное есть царство Дария сына Ассуирова, а иное – Кира персидского; согласно же с сказанным выше прочтенное теперь. Пророк назвал Дария не просто Мидянином, но «от племене Мидска», чтобы ясно было, что не с обеих сторон, то есть с отцовой и матерней, он Мидянин. Впрочем царствовал он в царстве халдейском, после того, как Валтасар за нечестие умер ночью, пораженный Божиею карою: и мне, кажется, что Дарий сей царствовал весьма не долгое время; «потому» что, видя уже наконец исполнившимся определенное время и высчитав число седмидесяти лет, – какое чрез Пророка Иеремию изрек Бог всяческих, блаженный Даниил начинает приносить Владыке моление свое о народе. А время сие исполнилось при персидском царе Кире, как говорит блаженный Ездра. Ибо в самом начале своего писания, после вступления, кратко упомянув о взятии Иерусалима, о порабощении отечества, и о переселении пленных в Вавилон; присовокупил: «и беша раби ему и сыном его, даже до царства Иерсскаго, во исполнение словес Господних от уст Иеремииных: дондеже благоизволит земля субботы своя, во все время опустения своего, субботствовати будет во исполнение лет, седмидесяти. Царствующу Киру царю персскому перваго лета, во исполнение слова Господня усты Иеремииными» (2 Езд. 1:57, 58. (2 Езд. 2:1). А божественнейший Иеремия сказует так: «се, аз послю, и возму вся племена северска, и Навуходоносора царя вавилонска раба Моего: и приведу его на землю сию, и на обители ея, и на вся языки окрест ея, и убию их, и поставлю их во ужас, и в звиздание, и в поношение вечное. И погублю от них глас радости и глас веселия, глас жениха и глас невесты, благоухание мира, и свет светильника. И будет, вся земля cuя в запустение, и во ужас, и поработают сии во языцех царю вавилонскому седмьдесять лет. Егда же исполнени будут седмьдесять лет, на царя вавилонска, и на язык» оный, рече Господь, беззакония их и на землю халдейскую, и положу тую в запустение вечное (Иер. 25:9–12). Так блаженный Иеремия дал разуметь, что время пленения исполнится с разрушением халдейского царства; а Ездра привел сие в большую ясность, сделав упоминание о Кире. Впрочем находим, что божественный Захария вычисляет время cиe и иначе. Ибо, когда, по смерти Кира и сына его Камбиза, Персидскую державу воспринял Дарий, сын Истаснов, Пророк, упомянув о времени (ибо говорит: «в двадесять четвертый перваго надесять месяца, сей есть месяц Сават, во второе лето при Дарии, бысть слово Господне к Захарии Варахинну сыну Аддову, пророку» Зах. 1:7), чрез несколько слов присовокупил: и «отвеща Ангел Господень, и рече: Господи Вседержителю, доколе не имаши помиловать Иерусалима, и грады Иудовы, яже презрел еси, cиe седмьдесятое лето» (Зах. 1:12)? Некоторые из недугующих неверием думают, что святые Пророки разногласят; но вскормленные священными словесами, просвещаемые божественною благодатью, отыскивают у святых Пророков согласие. Посему, испросив и себе луча оной благодати, постараемся согласие это сделать явным для неведущих. Время пленения определяют согласно все, и божественный Иеремия, и богомудрый Захария, и блаженный Ездра; потому что все выставляют седмидесятилетнее число. Но, не с одного и того же года начиная считать это время, утверждали, что число cиe придет к концу; одни – при Кире, а другие – при Дарие. Блаженный Иеремия и Ездра, считая от начала первого пленения, справедливо насчитывают седмьдесять лет, до персидского царя Кира. А божественный Захария, считая от последней осады, в которую Иудеи подверглись конечной гибели, говорит, что число седмидесяти лет исполнилось при персидском царе Дарии; потому что при нем действительно построен божественный храм. Поелику народ Божий отводим был в плен три paзä – в первый раз при Иоакиме, сына царя иудейского Иосии; – во второй при Иехонии, сыне Иоакимовом, а в третий при Седекии, брате Иоакима, а дяде Иехонии; то необходимо и возвращение было троекратное. Сперва отпускает их Кир персидский, потом Дарий, сын Истаспов, и посели сего Артаксеркс, сын Ксерксов, когда послал он сперва Ездру, а за ним и Иеемию воссоздать стены иерусалимские. Посему для тех, которые были первыми пленниками, седмидесятилетнее время исполняется при Кире персидском; и таковое же продолжение запустения храма приемлет конец во второй год Дария, сына Истаспова, такт что и то и другое пророчество, – и Иеремии и Захарии, равно как и писание Ездры, не лживы и истинны. Cиe-то время уразумев, исчислив и нашедши приближающимся к концу, блаженный Даниил говорит: