Книга пророка Амоса, Глава 9, стих 11. Толкования стиха

О тех же израильтянах по плоти, которые теперь не хотят веровать во Христа, но уверуют впоследствии, то есть о сынах их (ибо те путем смерти отойдут в свое место), тот же пророк свидетельствует, говоря: Ибо долгое время сыны Израилевы будут оставаться без царя, и без князя, и без жертвы, без жертвенника, без ефода и терафима (Ос. 3:4). Кому не ясно, что иудеи в настоящее время находятся именно в таком положении? Но послушаем, что прибавляет пророк: После того обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего, и будут благоговеть пред Господом и благостью Его в последние дни (Ос. 3:5). Яснее этого пророчества ничего не может быть, если под именем Давида разуметь Христа, бывшего, как говорит апостол, от семени Давидова по плоти (Рим. 1:3). Пророк предсказал еще и будущее воскресение Христа в третий день, как оно должно было быть предсказано на возвышенном пророческом языке: оживит нас через два дня, в третий день восставит (Ос. 6:2). Согласно с этим, апостол говорит нам: если вы воскресли со Христом, то ищите горнего (Кол. 3:1). О подобных предметах пророчествует также и Амос: приготовься к сретению Бога твоего, Израиль. Ибо вот Он, Который образует горы и творит ветер, и объявляет человеку намерение его (Ам. 4:12-13). И в другом месте: В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю, и устрою ее,, как в дни древние, чтоб они овладели остатком Едома и всеми народами, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие (Ам. 9:11-12).

«Се, очи Господа Бога на царство грешных». Как народы эти были рассеяны и истреблены за грехи их, так и вы, подобные им в нечестии, будете иметь подобный конец. Впрочем, не сокрушу Иакова, как сокрушил народы сии; но придет день, когда возставлю скинию Давидову падшую, и возгражду падшая ея, и раскопаная возставлю. Прообразовательно исполнилось сие во время возвращения Иудеев из плена, а истина совершилась во дни распятия. Скиниею Давидовою Пророк называет весь род человеческий, который низложен был преступлением заповеди, и который восставил от падения Христос. Он возвратил нам погубленную нами жизнь, и сверх того, страданием и смертью за нас, даровал нам нескончаемое царство. И возгражду ю, якоже дние века «возгражду (восстановлю) ю»; то есть Церковь, которую искупил Христос Своею кровью - это сонм уверовавших во Христа. Его воссоздал Христос, воздвиг от падения, и возвращает ему жизнь, какая дана была первоначально, в настоящем веке в виде залога, в будущем же - во всей полноте.

Где предшествует авторитет апостолов и в особенности Петра и Иакова, которых сосуд избранный¹ называет столпами Церкви (Гал. 2:9), там должно исчезнуть всякое сомнение по отношению к различным толкованиям и должно следовать толкованию этих мужей. Когда, по Деяниям Апостолов, среди апостолов возбудился вопрос, почему Павел и Варнава принимают людей из язычников без обрезания и без соблюдения субботы, то Петр ответил так, как должно было; Иаков, подтверждая его решение, сказал следующее: «мужи братие, послушайте мене. Симон поведа, яко прежде Бог посети прияти от язык люди о имени Своем. И сему согласуют словеса пророк, якоже пишет: по сих обращуся и созижду кровь (tabernaculum) Давидов падший и раскопанная его созижду, и исправлю его, яко да взыщут прочии человецы Господа, и вси языцы, в нихже наречеся имя Мое, глаголет Господь, творяй сия. Разумна от века суть Богови дела Его» (Деян. 15:13-18). Таким образом после бедствий и после наказаний обещая теперь, по обычаю Писаний, благоденствие и радость, Он говорит, что восстановит эту падшую скинию Давидову (а пала она у тех, которые говорят: «не приблизится и не придет на нас бедствие,» которых Господь сотрясал и испытывал в Своем решете и гумно которых Он очищал лопатою Своего величия, истребляя мечем всех тех, которые были грешниками) и чрез воскресение Господа все восстановит, так что падшее в синагогах восстанет в церквах и верующие овладеют остатком Идумеи и всеми народами, так что все то, что останется от кровавого и земного царства, превратится в царство небесное и все народы, забывшие Господа, обратятся и возвратятся к Нему. Если же мы будем читать по LХХ: «чтобы взыскали Меня остальные люди и все народы, которые называются именем Моим», то под остальными людьми должны мы понимать тех, которые из среды иудейского народа уверовали и, подобно камешку, не выпали из решета и не были выброшены вместе с пылью, соломою и сором. Ибо остаток в начале распространения веры спасется, а весь Израиль спасется при конце мира, когда «исполнение языков внидет» (Рим. 11:25). Имя же Господне, которым называются остаток и все народы, есть то, о котором Спаситель говорит: «Отче, явих имя Твое человеком» (Ин. 17:6). Чтобы длинная речь не задерживала нас долее, скажу о том, как следут понимать обетование. Иудеи все то, что и у этого пророка, и у других предвозвещается о созидании Иерусалима («или» стены Иерусалимской) и храма и благоденствии, тщетно ожидают для себя, говоря. что это телесно исполнится в последнее время. Но мы, следующие не букве убивающей, а духу животворящему, утверждаем, что это уже исполнилось в церкви и ежедневно исполняется над каждым из тех, которые, падши чрез грех, воссозидаются чрез покаяние.

Пало, подлинно пало неисцелимым падением естество наше и имело нужду в этой единой державной деснице. Да и не могло оно восстать, если бы Создавший его вначале не простер к нему десницы и не обновил его свыше через возрождение водой и духом. И заметь то, что есть страшного и неизреченного в этом таинстве: Он навсегда обитает в этой скинии Т. е. в плоти человеческой. Он облекся нашей плотью не с тем, чтобы опять оставить ее, но чтобы всегда иметь ее с Собой. А если бы не так, то Он не удостоил бы ее царского престола и, нося ее, не был бы поклоняем от всего горнего воинства ангелов, архангелов, престолов, господств, начал и властей.

"И воскресение показал, Сам став первородным из мертвых, и в Себе воскресил падшего человека, извлекая наверх, в превосходное, выше неба, одесную славы Отца. Как Бог через пророка обетовал, говоря: «Я восстановлю скинию Давидову падшую» (Ам. 9:11), то есть тело от Давида (происходящее); и это истинно совершил Господь наш Иисус Христос, наше спасение славно совершая, чтобы нам истинно восстановиться жизнью Отца. ... (Եւ զյարութիւնն էցոյց, ինքն անդրանիկ մեռելոց եղեալ, եւ յինքեան յարուցեալ զկործանեալ զմարդն, հանելով ի վեր ի գեր ի վերոյսն երկնի՝ յաջմէ փառաց Հաւրն: Որպէս Աստոած ի ձեռն մարգարէին խոստացաւ՝ ասելով. «Եւ յարուցից զխորանն Դաւթի զկործանեալն» (Ամովս. Թ. 11), այսինքն է զմարմինն զ'ի Դաւթայն. եւ զայս ճշմարտապէս կատարեաց Տէրն մեր Յիսուս Քրիստոս, զմեր զփրկութիւնս շքակոխելով, զի զմեզ ճշմարտապէս յարուսցէ, ապրեցուցեալ Հաւրն:) .. կործանեալ (korcaneal) от слова կործանումն (korcanumn) – падение, разорение, гибель, пагуба, низпровержение, разрушение կործանեալ – повалить, сломать, опрокинуть, ниспровергнуть, опустошить, истребить...
*** Вместе с тем Он показал воскресение, Сам сделавшись первородным из мертвых, и в Себе воскресил падшего человека, возведя его горе, на высочайшую часть неба одесную славы Отца, как Бог дал обетование чрез пророка, говоря: «Я восстановлю скинию Давидову падшую», то есть от Давида (происходящее) тело. И наш Господь Иисус Христос истинно исполнил это, славно совершая наше спасение, чтобы дать нам истинно воскреснуть к жизни во Отце.
*** Таким образом, согласны слова пророков, как написано в Деяниях Апостолов: Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все си¹. Ведомы Богу от вечности все дела Его. Потому я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников, а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе (Деян. 15:14-20).

Обещал, говоря, что не в конец истребит род Иакова, но, хотя бы они, как бы разбросанные веялом, сделались странниками и пришельцами, лишенными отечества и домов, живущими в варварской и чужой стране, все-таки не будут сокрушены совсем и не дойдут до совершенной гибели. Поэтому говорит, что восстановит и скинию Давидову, воздвигнет низверженное в ней якоже дние века, то есть на дни долгие. Это, говорит, будет для прочих народов, соседних и отдаленных, доказательством и удостоверением того, что нужно наконец обратиться к Богу и начать искать Его, удивившись конечно Божию милосердию и величию могущества. Итак, если говорит «скинию Давидову» то обозначает род Иудейский или дом Иаковлев. Следует заметить, что когда Кир освободил их из плена, они воротились в Иудею, восстановили храм и, укрепив опустошенные города и построив в них дома, стали жить в безопасности; и хотя терпели войны со стороны некоторых, — разумею например Антиоха, Адриана, но уже не становились пленниками и не испытывали опустошения подобно тому, как от Вавилонян. Таков исторический смысл в этих словах, а более внутренний и истинный нужно относить ко Христу. Именно, когда Он воскрес из мертвых, при чем Бог и Отец восстановил павшую до смерти скинию Его, то есть — земную плоть, тогда все поверженное у нас приведено в новый вид, ибо кто во Христе, нова тварь по писанию (2 Кор. 5:17), потому что мы совоскрешены вместе с ним, и хотя смерть подкопала скинии всех, но возградил их Бог и Отец во Христе. И это уделено нам будет не на время, но на вечные дни, потому что благо нетления не отъемлемо у нас и смерть не будет уже владычествовать над спасенными во Христе. Тогда и прочие человецы по примеру уверовавших из Израиля познали Бога, истинно и по естеству сущего, уклонившись от оного древнего и мерзкого заблуждения; ибо не мог содгать Христос, когда говорил: аще зерно умрет, мног плод сотворит (Ин. 12:24), и аще: аще вознесен буду от земли, вся привлеку к себе (Ин. 12:32). Итак в тот день, когда Я воздвигну раскопанную и падшую скинию Давидову, призовутся все народы и на них будет Мое имя. А что предсказание всенепременно придет в исполнение, удостоверил, присовокупив: глаголет Господь творяй сия вся, потому что, если истинно есть Бог Господь, то, конечно, совершит и это, не имея никакого недостатка в силе: Он творит велия и неизследимая, славная же и изрядная, имже несть числа (Иов. 5:9). *** См. толков. на (Деян. 15:16)

<...> Скинию Давидову падшую (Ам. 9:11), то есть естество человеческое, разрушаемое смертью вследствие греха.

Книга завершается пророчеством о восстановлении завета с Богом. Композиционно оно строится следующим образом: восстановление дома Давидова (9,11); освобождение земли израильской от завоевателей (9,12); плодоносное изобилие (9,13); восстановление разрушенных городов и погубленных виноградников (9,14); мир и спокойствие на долгие времена (9,15). Амос заверяет своих читателей, что после того, как свершится суд и народ Божий будет уведен в плен, грядущее восстановление Израиля под спасительной сенью благодати Божией столь же неизбежно, как и постигшее его наказание рассеянием среди других народов. В тот день. См. ком. к 2,16. Т.е. после суда Божия. скинию... падшую. Букв.: "рухнувший шатер". Скиния символизирует дом Давидов, падение которого уже видится пророку как свершившийся факт. Израиль и Иудея должны были лишиться царской власти (ср. 2,4.5). Иудею, которая за свои грехи оказалась в кольце врагов, можно сравнить с "шалашом в огороде" (Ис. 1,8). Разрушенная скиния - дом Давидов - будет восстановлена во Христе, величайшем из сынов Давидовых (Деян. 15,16.17). разрушенное. Букв.: "разрушенные стены". Ср. Пс. 143,14; Ам. 4,3.

В той день или в то время. Какое это время? В буквальном смысле здесь разумеется время освобождения не Израильтян только в частности, а вообще Евреев от плена Вавилонского, как показывает далее Ам. 9:14. Тогда, при Зоровавеле и его преемниках, была восстановлена падшая скиния Давида, т. е. было восстановлено падшее от меча вражеского царство Еврейское — эта скиния Иеговы, в которой Он благоволил обитать особенным образом. Тогда восстановлено падшее, исправлено поврежденное, приведено в порядок расстроенное врагами Богослужение. Но нет ни малейшего сомнения в том, что восстановление Еврейского царства при Зоровавеле было образом другого более важного события в царстве Божием — именно восстановления церкви Божией, падшей от грехов, расстроенной видимыми и не видимыми врагами. Так должно понимать это замечательное пророчество во 1-х потому, что оно говорит о восстановлении Божией скинии не на время, но на все дни века — яко дние века, — чего нельзя сказать о царстве Иудейском, которое было восстановлено только на время, и пало от Римлян на всегда; во 2-х, пророчество ясно говорит, что настанет время, когда взыщут Господа вcи оставшиися человецы, и вcи языцы, в нихже призвася имя Мое в них. Явно, что здесь говорится об обращении, просвещении и Богопознании не одних Евреев, а всех народов. Это можно и должно разуметь только о временах христианских, об Евангельской проповеди; наконец в 3-х, Сам Всесвятый Дух Божий, устами Св. Ап. Иакова открыл, что слова Божии у св. Амоса о восстановлении скинии действительно относятся ко времени обращения язычников. Когда Св. Апостолы Варнава и Павел заявили Иерусалимскому Собору о знамениях и чудесах, какие Бог произвел чрез них у язычников, и когда Св. Ап. Петр объяснил, как Бог призрел на язычников, дабы составить из них народ в Свое имя; тогда Иаков сказал, что с этим согласны предсказания пророков, и привел разбираемое пророчество св. Амоса. Деян. 15:12—17. Итак, под падшею скиниею должно разуметь весь род человеческий. Так и разумеют св. Отцы. Св. Ефрем Сир., приведши слова 11 стиха, продолжает: „преобразовательно исполнилось это во время возвращения Иудеев из плена, а истина совершилась во дни распятия (Спасителя). Скиниею Давидовою пророк называет весь род человеческий, который низложен был преступлением заповеди, и который восставил от падения Христос. Он возвратил погубленную нами жизнь, и сверх того, страданием и смертью за нас даровал нам нескончаемое царство. И возгражду ю, якоже дние века — ю, т. е. церковь, которую искупил Христос Своею кровью, — это сонм уверовавших во Христа, его воссоздал Христос, воздвиг от падения, и возвращает ему жизнь, какая дана была первоначально, в настоящем веке, в виду залога, в будущем же — во всей полноте“. — Бл. Феодорит относит слова Амоса исключительно к искуплению людей, и под скиниею Давидовою разумеет воспринятое на Себя Спасителем человечество от семени Давидова. Оставшиися человецы ¹ и вся языцы, — это Евреи, которые остались верными завету Божию и язычники, уверовавшие в Спасителя. Глаголет Господь творяй сия вся. „Предсказал слова сии (ст. 11 и 12). Тот Кто творит самые дела“. Бл. Феод. Т. е. это сказано Богом, а потому исполнится непременно.

Сие разумели иные о Зоровавеле, думая, что относится к нему, как ведущему род свой от Давида. Но не хотели они принять во внимание, что Зоровавель, после недолговременного правления, кончил жизнь; а пророчество содержит в себе обетование вечных благ и Богопознание у всех народов, что, как находим, нимало не сходствует с бывшим при Зоровавеле. Господь наш Иисус Христос, ведя род Свой по плоти от Давида, исполнил обетование изреченное Давиду; потому что Слово плоть бысть и вселися в ны (Ин. 1:14), восприяв на Себя скинию от Давида. Посему, пророческое слово справедливо сказует, что Давиду возграждена будет скиния, не на малое время, но на все дни века. Ибо таковые обетования даны были Богом всяческих блаженному Давиду: и положу в век века семя его, и престол его яко дние неба (Пс. 88:30); и еще: до века уготовлю семя твое, и созижду в роде и род престол твой (Пс. 88:5). Cиe обетование возобновляет Господь всяческих и устами блаженного Амоса; обещает же и язычникам дар Боговедения. Ибо говорит: по возграждении Давидовой скинии, взыщут в Мене оставшиеся человецы, и вси языцы, в нихже призвася имя Мое. Ихже бо предъуведе, и предъустави сообразных быти образу Сына Своего, яко быти Ему первородну во многих братиях (Рим. 8:29). И Пророк, доказывая нелживость сказанного, присовокупил: глаголет Господь, творяй cия вся. Предсказал словеса cии Тот, Кто творит самые дела. Но поелику не все могли внимать духовным обетованиям; то, по необходимости, обещает дарование благ чувственных, и предсказывает такое обилие оных, что до собирания винограда продлится жатва, по такому множеству, как вероятно, земных плодов, что земледельцы не успеют сжинать и молотить рукояти. Да и во время посева, говорит Пророк, вкусят зрелые грозды, и горы дадут всякого рода плоды древесные, ни один холм не останется не покрыт растениями. Народ же, освобожденный из плена, вновь построит разоренные города, и обитая в них, небоязненно будет возделывать землю, и насаждая, и сея, и собирая плоды трудов своих. И долго будут населять они данное им отечество. Ибо cиe выразил Пророк, сказав: