Книга Премудрости Соломона, Глава 7, стих 22. Толкования стиха

Стих 21
Стих 23
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: Прем: 7: 22-22

Истинно божественное потому и называется простым, что в нем не одно дело свойство, и совсем иное – субстанция; и что оно не по общению с другим божественно, премудро и блаженно. Впрочем, в Священном писании Дух премудрости называется многочастным (Прем. 7:22), потому что Он многое имеет в себе; но то, что Он имеет, есть так же и Отец, и это все – один. Ибо существуют не многие, но одна Премудрость, заключающая в Себе некоторые неизмеримые и бесконечные сокровища разумных вещей, в числе которых все невидимые и неизменяемые основы вещей, видимых и невидимых, через Нее же сотворенных. Ибо Бог не творил ничего не зная, как не творит, строго говоря, даже и какой-либо человек-художник; если же Он сотворил все зная, то, без сомнения, Он сотворил то, что знал. Отсюда вытекает нечто удивительное, но тем не менее – истинное, а именно: что этот мир не мог бы быть известным нам, если бы не существовал; но если бы Богу он не был известен, то и не мог бы существовать.


Источник

О граде Божием, 11. 10

Толкование на группу стихов: Прем: 7: 22-22

WISDOM IS EVERYWHERE. AUGUSTINE: After many descriptive phrases it says of the Spirit of wisdom, “Acute, mobile, certain, immaculate.” Thus the Wisdom of God is also mobile. Now, if it is mobile, when it dwells in one place, does it perhaps not dwell in another? Or if it is here, does it depart from there? What, then, about speed? Its speed derives from this: that it is always everywhere, and nothing can contain it. But we are incapable of thinking of such things—we are slow. Who could ever think of them? In fact, brothers and sisters, I have said something to you as best I can (if I have in fact understood something), and likewise you have understood as best you can. But what does the apostle say? “To him who can accomplish more than all we can ask or think.” What can we deduce from this? That even when we understand, we do not understand how things really are, objectively. Why is this? “The corruptible body weighs down the soul.” Therefore, as long as we are on earth we will be cold, whereas speed burns with heat—and all hot things are fast, but what is cold is slow. We are slow, and thus cold, while Wisdom runs at the maximum limit of speed. It is therefore exceedingly hot, and no one can escape its heat. EXPOSITIONS OF THE PSALMS 147.22.

Толкование на группу стихов: Прем: 7: 22-22

Мы сказали о красоте премудрости, засвидетельствовав это Писанием. Нам остается, опираясь на авторитет Писания, сказать о том, что в ней нет никаких пороков, она соединена лишь с прочими добродетелями: Она есть дух ясный, чистый, разумный, святый, благолюбивый, скорый, благодетельный, человеколюбивый, твердый, непоколебимый, спокойный, обладающий всею добродетелью, всевидящий (Прем. 7:22-23). И ниже: Она научает здравомыслию, справедливости и мужеству (Прем. 8:7) Учение от четырех добродетелях (см. примеч. к off. 1:115) получило распространение среди христиан во многом благодаря этому упоминанию добродетелей в Книге Премудрости Соломона
 66. Итак, мудрость Свт. Амвросий возвращается к обычному классическому термину prudentia (ср. выше sapientia) проявляет себя во всем, так как она неотрывна от всякого блага. Как она может дать полезный совет, если не обладает справедливостью? Она облечена в постоянство, не боится смерти, не отступает ни перед какими угрозами или страхом, считает, что нельзя изменять правде из-за лести, не страшится изгнания, зная, что для мудрого весь мир является родиной Известное стоическое изречение, восходящее к Сократу, см. у Цицерона: tusc. 5:108 , не пугается бедности, зная, что для мудрого не может быть недостатка ни в чем, потому что для него целый мир богатства (Притч. 17:6) См. выше: off. 1:118. Что может быть превыше того человека, которого не волнует золото, который пренебрегает деньгами Ср. у Цицерона: off. 2:38 и словно с башни Ср. : off. 1:33, 190; Iacob 2. 35; epist. 51:1 взирает с презрением на человеческие страсти? Того, кто поступает подобным образом, люди считают сверхчеловеком: Кто он? И мы восхвалим его, ибо он совершил чудеса в своей жизни (Сирах. 31:9) В Септуагинте (изд. А. Rahlfs): совершил чудо в народе своем. Как можно не восхищаться тем, кто презирает богатства, которые большинство людей ценит выше собственной жизни?


Источник

Об обязанностях (перевод Н. А. Федорова). Книга 2

Толкование на группу стихов: Прем: 7: 22-22

THE HOLY SPIRIT IS SINLESS. AMBROSE: We will now speak of the fact that no one is without sin, except God. We ask of our adversaries to teach that there is sin in the Holy Spirit. They cannot teach this, however, instead demanding an authoritative testimony showing why we teach from the Scriptures that the Holy Spirit has not sinned, as one reads of the Son that he has not committed sin. And they would accept that we teach with the authority of Scripture, since it is written, “Because in wisdom there is a spirit intelligent, holy, unique, manifold, subtle, mobile, penetrating, without blemish.” The Scripture calls him “without blemish.” But has it perhaps lied regarding the Son, so you might believe it has also lied regarding the Spirit? In fact, the prophet said in the same passage of the book of Wisdom that “nothing defiled gains entrance into her.” Wisdom is without blemish, and its Spirit is without blemish. If, therefore, there is no sin in the Spirit, he is God. But how could the one who forgives sins be guilty of sin? Therefore he has not committed sin. And since there is no sin in him, he is not a creature. Every creature is in fact subject to sin. Only the eternal divinity is exempt from sin and without blemish. ON THE HOLY SPIRIT 3.18.134-36.

 

Толкование на группу стихов: Прем: 7: 22-22

THE SPIRIT IS MANIFOLD. PSEUDO-AMBROSE: As light does not admit darkness, so the Holy Spirit is by nature incapable of all that is sordid. He departs from thoughts that are without God. He infuses himself into holy souls, transforming them into servants of God and prophets. Therefore, if someone does not have the Holy Spirit, neither the Father nor the Son—from whom he is, and with whom he is one God—will come to him to make their dwelling in him. This is the spirit of wisdom, who is consequently called manifold, since he has many things in himself and is what he has—and in everything he is still one. The things he does do not change him in any way, like the image of a ring left in wax, without leaving the ring. ON THE TRINITY 7.

Толкование на группу стихов: Прем: 7: 22-22

Он есть «Дух разума, многочастный, ясный, светлый, нескверный, невозбранен» (что равнозначно, может быть, словам: премудрый, многообразный в действиях, делающий все ясным и светлым, свободный и неизменяемый).

Источник

Слово 31, о Святом Духе

Толкование на группу стихов: Прем: 7: 22-22

Дух... благодвижный. Но поелику Дух Святый есть Бог, совечный прежде веков Отцу и Сыну; то надобно исследовать, почему Он называется разбегающимся (discurrens)? Ибо всякий разбегающийся приходит на место, на котором его не было, и оставляет то, на котором был. Итак каким образом назовем мы Духа разбегающимся, когда все в нем, и нет места, где бы Его не было? Как написано: Дух Господень исполни вселенную (Прем. 1:7). И еще, когда описывается похвала Премудрости, присовокупляется: есть бо в той Дух разума свят, единородный, многочастный, тонкий, благодвижный. И несколько после: человеколюбив (Прем. 7:23). От этих слов опять рождается для нас важный вопрос: почему тот Дух, Который наполняет все, называется еще движимым и постоянным? Но если мы обратимся к быту человеческому, то скоро откроем смысл говорящего. Потому что человек, который повсюду ходит в той стране, в которой находится, без сомнения повсюду находит встречи, и вдруг является там, где о нем и не думают. Итак всемогущий Дух, для обозначения везде присутствия называется и движимым, и вместе недвижимым. Недвижимым потому, что по естеству все содержит, движимым потому, что повсюду является даже не ведающим Его. Итак, содержа все, Он называется недвижимым, а являя себя присутствующим при всех, называется движимым. Итак блеск огня, и от огня исходящая молния разбегается между пернатыми животными; потому что Дух Святый присущ всем вообще и каждому порознь, и воспламеняет тех, которых касается, и освещает тех, которых воспламеняет, чтоб они после прежнего холода будучи зажжены горели, и огнем любви, который получили, показывали пламя примеров. Потому что молния, исходящая от этого огня, потрясает закосневающие души, и потрясением возбуждает их и воспламеняет, чтобы после любви они горели и светили. Поэтому в другом месте написано: престол Его пламень огненный, колеса Его огнь палящ (Дан. 7:9). Ибо тем, которые охраняют души, и приняли тяжелые обязанности быть пастырями стада, не дозволяется переменять места. Но поелику они, пребывая в одном месте, носят на себе присутствующее Божество и пламенеют; то престол Божий называется пламенем огненным. А те, которые по любви к Господу расходятся на проповедь, суть колеса этого палящего огня; потому что, по желанию Его расходясь по различным местам, они как сами горят, так и других воспламеняют. Впрочем различие и движимость Духа можно разуметь и иначе. Потому что Он в сердцах Святых по некоторым добродетелям всегда пребывает, а по некоторым отходя приходит, и приходя отходит. Ибо в вере, надежде и любви, и в других благах, без которых нельзя достигнуть небесного отечества, например, в смирении, чистоте, правде и милосердии, Он не оставляет сердец совершенных. Но в даре пророчества, плодовитости учения, творении чудес, Он иногда присутствует в своих избранных, а иногда отступает от них. Присутствует для того, чтобы возвысить их, а отступает для того, чтобы смирить. Присутствует, чтобы прославить их проявленною силою; отступает, чтоб они, по отнятии этой силы Его, познали самих себя. Присутствует для показания, что они чрез Него; отступает, для явления того, кем или каковыми они остаются без Него. Итак в тех добродетелях, без которых нельзя достигнуть жизни, Святый Дух постоянно пребывает в сердцах своих избранных; почему правильно называется неподвижными. А в тех, которыми показывается сила святости, иногда милосердо присутствует, а иногда милосердо отступает; почему правильно называется движимым. Итак Дух называется разбегающимся и движимым потому что не постоянно пребывает в знамениях и чудесах по желанию каждого. Но хорошо Он представляется разбегающимся между святыми животными. Потому что бегание туда и сюда принадлежит скорости. Но между совершенными разбегается Дух потому что хотя от сердца их отступает на некоторое время, однако же скоро возвращается.

Источник

Беседа 5 на пророка Иезекииля

Толкование на группу стихов: Прем: 7: 22-22

THE MOBILITY OF THE SPIRIT. GREGORY THE GREAT: Because the Holy Spirit is God and coeternal with the Father and the Son from before all time, we must ask ourselves why it is said that he moves. In fact, one who moves goes to a place were he was not and leaves a place where he was. Now, why do we say that the Holy Spirit moves, given that he contains everything and there is no place where he is not? As it is written, “The Spirit of the Lord fills the universe.” And yet, when Wisdom’s praises are sung, it is added, “In her there is a spirit intelligent, holy, unique, manifold, subtle, mobile.” And a little later, “friend of human beings, stable.” These words raise a big problem for us. Why is it said that this Spirit who fills everything is simultaneously mobile and stable? If we recall, however, the usual way in which human beings express themselves, it will not be difficult for us to discover the writer’s meaning. A person moves about freely in the area in which he lives—he might be found anywhere, and often he is in places we would hardly believe. Now, it says that the all-powerful Spirit is both mobile and stable, to indicate his universal presence. It says that he is stable, because by his essence he encompasses everything; that he is mobile, because he reaches even those who do not know it. He is called stable, because he holds all things together, mobile because he makes himself present to all. Thus the brightness of the fire moves in the midst of the living winged creatures, with its glow, because the Holy Spirit makes himself present simultaneously to each and to all. He enkindles those he reaches and enlightens those he enkindles, so that, after their former coldness, ablaze, they would burn, and with the fire of the love they have received, they would emit the flames of a good example. HOMILIES ON EZEKIEL 1.5.9-10.

Толкование на группу стихов: Прем: 7: 22-22

ADAM KNEW EVERYTHING. JOHN CASSIAN: “I said, ‘You are gods, and all children of the Most High.’ And yet you will die like human beings and fall like one of the mighty.” Thus they fell from the true discipline dictated by the knowledge of nature, that which was passed down to them by their ancestors and that the first man, he who appeared just after the creation of the universe, could obviously perceive directly and pass on to his posterity with his certain reason. That first man saw the very infancy of the world, when it was still young and, in a certain way, throbbing and uncultivated. The fullness of wisdom, however, dwelled in him to such a high degree, along with the grace of being able to see the future, given him by divine infusion, that he was able to name all the living creatures, though he was still only a rude inhabitant of this world. And he not only knew how to distinguish all the species of beasts and the fury of serpents but also the virtues of herbs and plants, as well as the qualities of minerals. He also knew the changes of the seasons, even when they had not yet occurred, such that he could say of himself, “He has given me the knowledge of what exists, to understand the structure of the world and the power of the elements, the alternations of times and the succession of the seasons, the cycle of the years and the position of the stars, the nature of animals and the ferocious instincts of wild beasts, the power of spirits and the thoughts of human beings, the variety of plants and the properties of roots. All that is hidden and all that is clear, I know.” CONFERENCES 1.8.21.

Толкование на группу стихов: Прем: 7: 22-22

С получением премудрости он стал обладать знанием всего существующаго, того, что составляет предмет усильных и напрасных искании философии (15—21): потому что премудрость, о которой он говорит, и которая одна может сообщит человеку истинную мудрость, божественна. Она обладает всею полнотою (7,3) совершенств, потому что раждается от Бога и есть сияние света присносущнаго и образ блаюстыни ею (22—26 = Евр. 1:3): она всемогуща, славна и вездесуща (27—30; 8, 1).


Источник

Ириней (Орда Харисим Михайлович; епископ Орловский и Севский; 1837-1904.). Руководство к последовательному чтению учительных книг Ветхого Завета. - Киев : тип. И. и А. Давиденко, 1871. - 4, 244 с., 2 л. ил.; 22.С. 212

Толкование на группу стихов: Прем: 7: 22-22

ALL WISDOM AND KNOWLEDGE COME FROM GOD. SEVERIAN OF GABALA: The image has come into the world and investigates nature. He looks for plants and finds them—investigating their roots, he understands. He becomes an artisan and the inventor of all things. But so that he does not think to have found these things by himself and not thanks to the power of him who gave this capacity to his nature, by a single discourse it is indicated that God is the teacher of all of these things to our nature. Blessed Solomon came, saying, “He has given me an unerring knowledge of all that exists, to understand the structure of the world and the power of the elements, the beginning, the end and the middle of times, the cycle of the years and the position of the stars, the nature of animals and the instincts of wild beasts, the various plants and the properties of roots. All that is hidden and all that is clear, I know.” And how did the image know this? “Wisdom, the fashioner of all things, taught me.” ON THE VERSE “PUT YOUR HAND” 4.

Толкование на группу стихов: Прем: 7: 22-22

22-30. Излагается учение о существе премудрости, ее происхождении и деятельности во вселенной. 22 ст. с предшествующим связан частицей γαρ. Эта связь указывает на то, что здесь дается основание предшествующему. Именно, писатель изображает нам Божественный дух премудрости в его мировой деятельности, чтобы показать, почему премудрость выше названа «художницей всего» (Прем. 7:21) и почему она является источником многоразличных и всеобъемлющих знаний. Существо и деятельность премудрости ближе определяется 21-м предикатом. «Она есть дух разумный». Духом премудрость названа, как действующая и открывающаяся Божественная сила, существующая сама в себе и являющаяся средоточением различных свойств и действий, ей непосредственно принадлежащих и далее писателем ей усвояемых. Предикат «разумный», νοερός, у Платона часто употребляется для обозначения чисто духовного бытия. Принимая его в этом смысле, мы получим здесь ту мысль, что в существе Божественной Премудрости, как действующей во вселенной силе, не должно мыслить ничего материального. Но эта мысль дана уже в понятии «дух» и прилагательное νοερός при таком его понимании было бы тождесловием, поэтому лучше πνεύμα νοερόν понимать в значении νοούν. «Святый…» — употреблено здесь в том же значении, как и в Прем. 1:5. «…единородный, многочастный…» (μονογενές, πολυμερές). Первый предикат указывает на однородность природы, означает: простой, неделимый. «Многочастный» же не означает понятия противоположного предшествующему предикату, а значит то, что сила и деятельность Премудрости распространяется по всему миру, во всех его частях, во всех областях. Это свойство Премудрости раскрыто в Прем. 8:1 ст. и у Ап. Павла 1 Кор. 12:11. «…тонкий…» (λεπτόν), ибо иначе премудрость не могла бы проникать весь мир. Это слово следует понимать, как образно говорящее о духовности премудрости. «Удобоподвижный…» (εύκίνητον). Это свойство можно рассматривать, как следствие предшествующего. Подробнее оно раскрывается писателем в Прем. 7:24. «…светлый, чистый, ясный…» Все эти предикаты указывают на светоносную природу Премудрости. Какой источник этого света у Премудрости указывает Прем. 7:26. «Невредительный…» (απήμαντον) — имеет активное и пассивное значение. В первом случае будет значить — никому не причиняющий вреда. Такой смысл очень скуден, поэтому лучше брать этот предикат в пассивном значении: неповрежденный, нетронутый изменениями чувственного земного бытия, неизменяемый. «Скорый, неудержимый…» Предикаты означают энергию Премудрости, как мирообразующей и мир проникающей силы.
Preloader