Книга Премудрости Соломона, Глава 7, стих 21. Толкования стиха

Теперь нам нужно будет приложить гораздо больше усилий мысли, нежели прежде, при решении прежних вопросов и изложении прежних книг. Предстоит вести речь о теологии, которую называют естественной, и вести ее не с какими-нибудь людьми (ибо это – теология не баснословная или гражданская, т. е. не театральная или государственная, из которых первой выставляются напоказ преступления богов, а другая обнаруживает еще более преступные желания этих же богов, и, таким образом, представляет в их лице скорее демонов, чем богов), но с философами, само имя которых, если мы переведем его на латынь, означает любовь к мудрости. Но если Премудрость есть Бог, через Которого все сотворено, как свидетельствуют о том божественное Писание и истина (Прем. 7:24-27; Евр. 1:2-3), то истинный философ – это любитель Бога. Но поскольку сама та вещь, которой свойственно это имя, существует не во всех, кого величают этим именем (ибо не всегда бывают любителями истинной мудрости те, которые называют себя философами), то из общего числа тех, мнения которых мы могли узнать из их сочинений, следует выбрать только таких, с которыми стоило бы вести рассуждение по данному вопросу. Ибо я не ставил задачей настоящего сочинения опровергать всякие пустые мнения всех вообще философов, но только те мнения, которые касаются теологии, понимаемой, согласно значению греческого слова, как учение или речь о божестве; и притом мнения не всех, а только тех, которые, хотя и признают, что божество существует и печется о человеческом, однако же полагают, что почитание единого неизменяемого Бога недостаточно для достижения даже после смерти блаженной жизни, а следует почитать многих, как от этого же Единого сотворенных и установленных.

С получением премудрости он стал обладать знанием всего существующаго, того, что составляет предмет усильных и напрасных искании философии (15—21): потому что премудрость, о которой он говорит, и которая одна может сообщит человеку истинную мудрость, божественна. Она обладает всею полнотою (7,3) совершенств, потому что раждается от Бога и есть сияние света присносущнаго и образ блаюстыни ею (22—26 = Евр. 1:3): она всемогуща, славна и вездесуща (27—30; 8, 1).

WHAT IS VISIBLE TEACHES INVISIBLE THINGS. ORIGEN: The writer of divine wisdom, after having listed everything one by one, concludes by saying that he has acquired knowledge of what is hidden and what is manifest. By this he showed that each of the things that are manifest has a relation with something hidden—that every visible thing, that is, has a likeness and a formal relationship with invisible things. Given, then, that it is not possible for a person who lives in the flesh to know anything about hidden and invisible realities unless he receives some image and likeness of it from visible things, for this reason I think that the one who created everything in wisdom created all the species of visible things on earth in such a way as to bear within them a principle of the knowledge of invisible and heavenly realities. Through them, therefore, the human mind can raise itself to spiritual understanding and seek in heavenly realities the principles and causes of things. Thus, instructed by the wisdom of God, it also can say, “I have known everything that is hidden and manifest.” In this sense it also knows the essence of the world, not only the visible and corporeal world that is before the eyes of all but also that incorporeal and invisible world that is hidden. It knows the elements not only of the visible world but also of the invisible world, and the properties of the one and the other. COMMENTARY ON THE SONG OF SONGS 2.9.