Книга Премудрости Соломона, Глава 4, стих 8. Толкования стиха

57.Пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие . Но этот возраст немощен силами, слаб разумом, незрел в суждениях. Значит, не в том дело, что одному возрасту отдается предпочтение перед другим, иначе было бы вредно взрослеть. Зачем желать достичь зрелого возраста, если он сделает меня менее достойным Царства Небесного?! Неужели Бог даровал путь к порокам, а не к возрастанию добродетели? А почему Сам Он избрал апостолов не детского возраста, но зрелого? Почему Он говорит, что дети получают Царство Небесное? См.: Мф. 19:14. Возможно, потому, что они не ведают злобы, не умеют обманывать, не решаются ударить в ответ на удар, не добиваются богатства и почестей и лишены честолюбивых порывов? Однако добродетель не в незнании всего этого, но в презрении к этому, и нет похвалы воздержанию там, где непорочность соблюдается по слабости. Значит, имеется в виду не детский возраст, но доброта, подражающая детской простоте См.: 1 Кор. 14:20. . Добродетель состоит не в том, что человек неспособен грешить, но в том, что человек не хочет грешить, сохраняя постоянство в своем желании. Воля подражает детскому состоянию, а привычка — природе. Сам Спаситель сказал об этом такими словами: Если не обратитесь и не будете как это дитя, не войдете в Царство Небесное (Мф. 18:3).

58.Кто же это дитя, которому должны подражать апостолы Христовы? Один ли это из младенцев? Такова, значит, добродетель апостолов? Что же это за дитя? Не Тот ли, о Котором говорит Исаия: Младенец родился нам — Сын дан нам (Ис. 9:6)? Именно этот Младенец сказал тебе: «Возьми крест свой и следуй за Мной» См.: Мк. 8:34; Мф. 16:24; Лк. 9:23. . И чтобы ты признал в Нем дитя, Он, будучи злословим, не злословил взаимно; будучи ударяем, не ударял в ответ (1 Пет. 2:23), — ибо в этом совершенная добродетель. Итак, в детском возрасте есть почтенная старость нравов, а в старости — невинное младенчество: Ибо не в долговечности честная старость и не числом лет измеряется: мудрость есть седина для людей, и беспорочная жизнь — возраст старости (Прем. 4:8—9). Поэтому написано: Хвалите, отроки, Господа, хвалите имя Господне (Пс. 112:1), так как лишь совершенный хвалит Господа, ведь никто не назовет Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12:3).

59.Похоже, что это пророчество относится к народу Церкви, который, будучи младше, опередил старший народ иудейский. И поэтому сказано: Вот Я и дети, которых Ты дал Мне (Ис. 8:18; Евр. 2:13) В Септуагинте: «которых дал Мне Бог». Ср.: exp. Luc. 6:11. . Это дети, которые пророческими словами См.: Мф. 21:7, 15. провожа-ли Господа, ехавшего на осленке, и говорили, что пришло искупление народов; это дети, или младенцы, которые пили из груди Христовой жаднее, чем пьют вино См.: Песн. 7:9; 1:3. , потому что из уст младенцев и грудных детей Ты совершил хвалу (Пс. 8:3; Мф. 21:16).

60.Некоторым может показаться суровым и немилостивым, что апостолы не допускали маленьких детей к Господу, если только не понимаешь тайну или внутренний смысл. Апостолы действовали не по суровой неприязни к детям, но изъявляли Господу почтение усердным служением, заботясь о том, чтобы Его не теснила толпа, как в другом месте написано: Учитель, толпы теснят Тебя (Лк. 8:45). Поэтому нужно оставлять в стороне нашу пользу, когда она наносит оскорбление Божеству. Будем избегать гордыни, будем следовать детской простоте, потому что истина противоположна гордыне, а простота споспешествует истине, возвышаясь своим смирением. Бог не живет в порочном сердце; об этом пророки учили нас: Высок престол добродетели (Иер. 17:12), — в том, чья мудрость поднимается к высоте истины. Нельзя, подобно Каину, под личиной брата прятать коварство убийцы, но следует быть братом как извне, так и внутри. Это все сказано по поводу внутреннего смысла. Согласно же тайне, апостолы желали, чтобы прежде был спасен иудейский народ, из которого они происходили по плоти, но они также просили и о женщине-хана- неянке См.: Мф. 15:23. . Им ведома была тайна о призвании обоих народов, но, возможно, они еще не знали порядка призвания.

61.Теперь обрати внимание на различие в словах. Где Господь велит младенцам приступить к Нему См.: Лк. 18:16. Ср.: Мк. 10:16; Мф. 19:13. , чтобы благословить их либо проповедью, либо возложением рук, там Он называет их детьми; а где велит не соблазнять их, Он называет малыми сими См.: Мк. 9:42. , потому что кого касается Христос, тот не соблазняется, и кто приближается ко Христу, не оступается, а оступаются и падают те, кого сделала малыми не малость возраста, но скудость добродетели. Вместе с тем Он учит, что нельзя искушать малых сих, иначе дадут на нас прегрешения тех, чьи молитвы — хотя сами они малы заслугами добродетелей — все же возносятся с помощью ангелов к Господу. Пусть никто не насмехается над нищим, потому что прогневляет Сотворившего его (Притч. 17:5)! Пусть никто не ис-кушает немощного, чтобы не оскорбить ангелов! Никто пусть не толкает к падению слабого, чтобы не сделать тщетным благодеяние Искупителя!

...хотя младший летами, превосходит добродетелью. Невинность по времени позже, чем зло, и хотя почти равна ему по возрасту, однако древнее благородством заслуг.

Мы читаем в Евангелии о юном Иоанне, и он сам свидетельствует об этом, что мудростью и заслугами он не уступал никому из старших. В нем были и почтенная старина нравов, и седая мудрость, потому что беспорочная жизнь приносит плоды благой старости См. : Прем. 4:8-9. 

Что же касается продолжительности жизни праведника и неправедника, то ен нельзя поставлять в числе дет. Часто праведник умирает очень рано, чтобы не испортиться среди нечестивых (7—14). Нечестивые обыкновенно не понимают этой цели ранней смерти праведных и осуждают их (15—18); но когда их самих постигнет лютая смерть (19. 20), когда они предстанут на страшный суд и увидят того самого праведника во славе, котораго они осмеивали здесь: тогда-то они узнают свое заблуждение (5, 1—14); тогда-то Господь, наградивший праведников вечною жизнию и царским благолепием, вместе с ними, вооружится на бтмщепие нечестивым (15—24).