Книга Премудрости Соломона, Глава 13, стих 5. Толкования стиха

Стих 4
Стих 6
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: Прем: 13: 5-5

Ибо чем кто более углубляется в законы, по которым устроена и по которым управляется вселенная, тем яснее созерцает велелепоту Господню и по мере сил возвеличивает Господа.

Источник

Беседа на Псалом 33

Толкование на группу стихов: Прем: 13: 5-5

Сущность христианского благочестия состоит в том, чтобы веровать в Единородного Бога, Который есть истина и истинный свет, и сила Божия и жизнь, что Он истинно есть все то, что о Нем говорится, как прочее, так и прежде прочего то, что Он Бог и Истина, то есть Бог по истине всегда сущий тем, что мыслится о Нем и чем именуется; и никогда не бывший не сущим, никогда не имеющий быть таковым; Которого бытие тем, что Он есть, по сущности, недоступно никакому способу постижения и любопытству. Нас же, как говорит слово премудрости, приводит к познанию сего бытия величие и красота созданий по некоторому сходству с познаваемым, то есть даруя только веру в сие бытие чрез указание его действия, а не знание.

Источник

Опровержение Евномия Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 270-271).

Толкование на группу стихов: Прем: 13: 5-5

CREATION REVEALS GOD. DIDYMUS THE BLIND: God has a face that shows itself through his creatures. It is said, in fact, “one knows the author by analogy from the greatness and beauty of creatures.” One knows him by the analogy of faith. Just as, looking at a boat, we imagine its maker even if he is not present, or spotting an approaching ship, we immediately think that there is someone who steers it, or seeing a coach driven well, even if we cannot make out the coachman, we imagine him—in the same way, faced with the fact that the world moves in an orderly way and with the beauty of nature, we derive an image of the beauty and greatness of God. If present things are great, how much greater will the one who made them be! Thus, if one gains an image of God from the world, from the order and arrangements of providence, then the hidden side of his face is no longer hidden. The Greek philosophers also reasoned in this way, deducing an image of God from creatures and their beauty. ON THE PSALM 30.21.

Толкование на группу стихов: Прем: 13: 5-5

Однако Бог не оставил нас в совершенном неведении о Себе; ибо познание о том, что Бог есть, Он Сам насадил в природе каждого. И само создание мира, его сохранение и управление возвещают величие Божества.

Толкование на группу стихов: Прем: 13: 5-5

GOD REVEALS HIMSELF. JOHN OF DAMASCUS: No one has ever known God, except the one to whom God has revealed himself. This is true not only for human beings but also among the supracosmic powers and, I would say, even among the cherubim and seraphim. Nevertheless, God did not abandon us in total ignorance. In fact, knowledge of God exists and has been implanted naturally by him in everyone. The creation itself, its preservation and its regulation, proclaim the greatness of the divine nature. And he also revealed knowledge of himself, to the extent it can be attained, first through the Law and the prophets and then through his only-begotten Son, our Lord God and Savior Jesus Christ. For this reason we receive, acknowledge and reverence what has been passed down to us through the Law, the prophets, the apostles and the Evangelists, not seeking anything beyond these things. Indeed, God, being good, is the author of every good and is subject to neither envy or passion. “Envy is far from the divine nature, which is impassive and only good.” Therefore, knowing all things and concerned for what is useful for each, he revealed what is good for us to know, passing over in silence what we could not bear. ORTHODOX FAITH 1.1.

Толкование на группу стихов: Прем: 13: 5-5

А что (Бог) создал тварь столь прекрасною и величественною с благою целью, послушай, как говорит некто: «от величества бо красоты созданий сравнительно рододелатель их познавается»; послушай и Павла, который говорит: «невидимая бо Его от создания мира творенми помышляема, видима суть» (Рим. 1:20). Тот и другой словами своими указали на то, что (тварь) руководит нас к богопознанию, что она помогает нам познавать Господа.

Источник

О бессилии диавола, 2.3

Толкование на группу стихов: Прем: 13: 5-5

В 13 главе Премудр. Соломона говорится об идолах, которым Русский народ еще при св. Владимире, приняв крещение, перестал кланяться и свергнул их в Днепр. Только в ожесточении сердца и в духовном солеплении можно при-равнивать иконы к идолам и не отличать священное от несвященнаго и чистое от нечистаго: Лев. 10:10, Мы знаем, говорит Апостол, что идол в мире ничто: 1 Кор. 8:4, но об изображениях Иерусалимскаго храма апостол так не отзывался. Ковчег завета для евреев был образом Самого Господа Бога: Чис. 10:35-36: и Бог избрал его местом Своего особаго присутствия. Исх. 25:21-22. Изображения херувимов говорили людям о носителях славы Божией — святых ангелах: Иезек. 9, 3. Медный змей тайно указывал на И. Христа, распятаго на кресте: Ин. 3,14—15. Перед этими ветхозаветными иконами молились: Прор. Моисей, Аарон: Чис. 20:6; Иисус Навин и старейшины Израилевы: И. Нав. 7:6; Царь Давид: Пс. 5:8; 16, 15. И. Христос осматривал все в Иерусалимском храме: Мк. 11, 11, т. е. изображения херувимов, кланялся пред ними: Ин. 4:22, и храм, наполненный священными изображениями, назвал домом молитвы для всех пародов: Мк. 11:17.


Источник

Краткий толкователь мест Священного Писания, извращаемых инакомыслящими с православной церковью. Изд. 3-е. Составил и издал диак. И. Смолин. С-Пб: 1912. С. 264

Толкование на группу стихов: Прем: 13: 5-5

 Вот люди часто прельщаются совершенствами тварей и стихий и почитают их богами; но если они могли понять красоту и совершенства тварей, то—конечно—еще скорее могли бы понять совершенства Того, кто все сотворил.


Источник

Ириней (Орда Харисим Михайлович; епископ Орловский и Севский; 1837-1904.). Руководство к последовательному чтению учительных книг Ветхого Завета. - Киев : тип. И. и А. Давиденко, 1871. - 4, 244 с., 2 л. ил.; 22.С. 213

Толкование на группу стихов: Прем: 13: 5-5

От красоты созданий чрез сравнение Рододелатель их познавается, — конечно теми, кто обладает здравым умом. Ибо для мудрых есть возможность познать и весьма легко, кто таков и сколь велик Творец всего и Художник по превосходству и неизреченно боголепному домостроительству, по которому тварь явилась из небытия и, явившись, силою сотворившего нерушимо сохраняется в добром чине своего бытия. На Ис. 40:22

Толкование на группу стихов: Прем: 13: 5-5

CREATURES MAKE GOD KNOWN. CYRIL OF JERUSALEM: If it is not possible to see the divine nature with eyes of flesh, it is possible to gain an image of the divine power of the Creator from his works. Solomon says this: “In fact, one knows the author by analogy from the greatness and beauty of creatures.” He does not say simply that one knows the author from creatures but adds “by analogy.” The more we consider his creatures in a contemplative way, in fact, the more God will show himself to be great. And the more our heart is raised in contemplation, the higher will be the image that we have of God. CATECHETICAL LECTURES 9.2.

Толкование на группу стихов: Прем: 13: 5-5

Пятый стих содержит основание для мысли предшествующих стихов, что язычники, созерцая природу, «должны были познать» Бога. Они стояли на самом естественном пути к богопознанию: «от величия красоты созданий сравнительно познается Виновник бытия их». «Сравнительно», αναλόγως, т. е. путем заключения от свойств явления к причине. Во многих кодексах вместо чтения «величия красоты» стоит «величия и красоты созданий…» Такое чтение более отвечает 3 и 4 ст., в которых об этих свойствах явлений природы говорится отдельно.

Толкование на группу стихов: Прем: 13: 5-5

 Изследование природы имеет свою пользу, когда открывает ея законы, и чрез то разрушает предразсудки, господствующие над незнающими сих законов; когда открывает в ней силы и средства, удовлетворяющия потребностям жизни человеческой. Изследование природы имеет свое достоинство, и может сделаться путем к премудрости, когда, как говорит древняя книга премудрости, «от величества красоты созданий сравнительно Рододелатель их познавается» (Прем. 13:5), когда очищенному от страстей оку, как говорит Апостол, «невидимая» Божия «творенми помышляема видима суть, и присносущная сила Его и Божество» (Рим. 1:20). Но если мы умножаем и разнообразим познания о вещественном, не помышляя о духовном: углубляемся в изследования о тварях, не возвышаясь к Творцу: то, хотя бы познания наши казались обширными, как море, изследования наши глубокими, как бездна, по разсуждению Иова, надлежит опасаться, что ищущему здесь премудрости «бездна речет: несть во мне; и море речет: несть со мною».


Источник

 252. Слово в храме святыя мученицы Татианы, при Императорском московском Университете 
 
 (Говорено Генв. 12; напечатано в Твор. Св. От., в Москов. Вед., Губерн. Вед. 1850 г. и в собр. 1861 г.) 
 
 1850 год 

Preloader