Книга Премудрости Соломона, Глава 11, стих 18. Толкования стиха

Стих 17
Стих 19
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: Прем: 11: 18-18

Создавшей мир из необразного вещества Есть некоторые еретики1, которые стараются убедить, что Бог Отец не есть Всемогущий. Не то, чтобы они осмелились открыто утверждать это, но их собственные сочинения обличают их в том, что они так полагают и веруют. В самом деле, когда они говорят, что есть природа, не сотворенная Всемогущим Богом, из которой Он устроил этот мир (который они соглашаются признать прекрасно устроенным), то этим они отрицают всемогущество Бога, поскольку не верят, что Он мог сотворить этот мир, даже если бы для его устроения Он не воспользовался другой природой, которая уже существовала бы и которую Он Сам не сотворил. Они смотрят на это, следуя плотской привычке, представляя себе мастеров и строителей домов, и любых других ремесленников, которые не могут перейти к исполнению своих замыслов, если не воспользуются помощью готовой материи. Ведь у них (еретиков) получается, что Устроитель мира не есть Всемогущий, если Он может устроить мир только при помощи некой природы, как бы материи, которая Им не произведена. Или если они соглашаются, что Устроитель мира есть Всемогущий Бог, то пусть признают необходимым, что Он из ничего сотворил то, что сотворил. Ведь не может быть ничего такого, у чего не существовало бы Творца, ибо Бог является Всемогущим. Даже если Он сотворил что-то одно из чего-то другого, как, например, человека из праха (см. Быт. 2:7), то Он не сотворил его из того, чего Сам не сотворил, потому что землю, из которой берется прах, Бог сотворил ранее из ничего. Даже если само небо и землю, то есть мир и все, что в нем, Он сотворил из некоторой материи, как написано: Ты, Кто «создал мир из безвидной» (или, как содержат некоторые рукописи, «из бесформенной») «материи» 2. «ex materia invisa». цсл.: «от безобра́зного вещества». LXX: ἐξ ἀμόρφου ὕλης. — АВ., то нельзя верить, что сама эта материя, из которой сотворен мир, хотя бесформенна и безвидна, какова бы она ни была, могла существовать сама по себе как совечная и одновременная с Богом. Но какой-либо свой образ, который она имела, чтобы хоть как-то существовать и иметь возможность принимать формы различных вещей, она получила не от кого иного, кроме как от Всемогущего Бога, милостью Которого существует не только всякая вещь, которая имеет форму (formata), но и всякая вещь, способная к принятию формы (formabilis). Оформленное (formatum) отличается от того, что способно принять форму (formabile) тем, что оформленное уже приняло форму, а способное к принятию формы еще только может получить ее. Но Тот, Кто дает вещам формы, дает и саму возможность принять форму (posse formari); поскольку от Него и в Нем находится наипрекраснейший неизменяемый образ (speciosissima species incommuta-bilis) всего3. И потому един Тот, Кто дает каждой вещи не только красоту, но и саму возможность быть прекрасной. Поэтому мы со всей справедливостью верим, что Бог создал все из ничего, потому что даже если мир произошел из некоторой материи, то сама материя была сотворена из ничего, чтобы стать первой восприемницей форм по справедливейшему дару Бога, и чтобы затем из нее сформировалось бы все, что впоследствии получило форму. Однако мы говорим это для того, чтобы не полагали противоположным самому себе смысл Священного Писания, ибо написано, что «все сотворил Бог из ничего» (2 Мак. 7:28), и что мир был создан «из бесформенной материи». Итак, веруя во Всемогущего Бога Отца, мы должны считать, что нет ничего сотворенного, что не было бы сотворено Всемогущим. И Он сотворил все через Слово, которое называется «Истиной» (см. Ин. 14:6) и «Божией Силой и Премудростью» (см. 1 Кор. 1:24), и многими другими именами, которыми препоручается нашей вере Господь Иисус Христос, Сын Божий, наш Избавитель и Правитель. Ведь это Слово, через Которое все сотворено (ср. Ин. 1:3), не могло родиться ни от кого иного кроме Того, Кто через Него (то есть Слово) сотворил все.

Примечания

    *1 Скорее всего имеются в виду богословы, находившиеся под влиянием платоновской философии, например, Гермоген, против которого еще Тертуллиан написал свой одноименный трактат. *2 Текст блаженного Августина не совпадает с LXX и Синод. пер.: «(для всемогущей руки Твоей), создавшей мир из необразного вещества»: *3 По-видимому, речь идет об идее мира в Разуме Бога. Подробнее см. об этом указанную статью о блаженном Августине.
О Символе веры, глава 2

Толкование на группу стихов: Прем: 11: 18-18

AMAZEMENT PROVOKED BY THE WONDERS OF CREATION. AUGUSTINE: But the “heaven of the heavens” belongs to you, Lord. And the earth that you assigned “to the children of mortals,” for them to see and to touch, was not the one that we now see and touch. “It was invisible and confused,” an abyss, on which no light shone. In other words, “darkness ruled over the abyss,” that is, a darkness greater than that in the abyss. The abyss today, of visible waters, even in their depths have a semblance of light, perceivable in any case by fish and by the animals that crawl on the ocean floor. That other, rather, was altogether virtually nothing, because it was still absolutely without form. It was, however, such as could assume a form. You, Lord, brought forth “the world from unformed matter”—what was almost nothing, drawn by you out of nothing, to bring forth the great things that we human beings admire. This is truly the marvel of these corporeal heavens, that is, of the firmament, which you created between the waters on the second day, after the light was created, saying, “Let it be so. And so it was.” CONFESSIONS 12.8.8.

 

GOD ALSO CREATED PRIMORDIAL MATTER. AUGUSTINE: We can ask ourselves if the Scripture calls “heaven and earth” all the things already distinguished and arranged in their order. Or if, by the term “heaven and earth,” it means the matter itself of the universe, originally unformed, which by the ineffable command of God was differentiated and arranged in the formed and magnificent natures that we now admire. Although we in fact read in Scripture, “You who made the world, drawing it from formless matter,” we nevertheless cannot say that the matter itself (of whatever kind it may be) was not made by him from whom we declare and profess by faith that all things come. Consequently, we also call “world” the ordered arrangement of all the formed and distinct things, whatever they may be, while on the contrary, we call “heaven and earth” the matter itself, as if the latter were the primordial germ of the heaven and the earth. So “heaven and earth,” something confused and mixed, is capable of receiving forms from God the creator. UNFINISHED LITERAL COMMENTARY ON GENESIS 1.3.10.

 

Толкование на группу стихов: Прем: 11: 18-18

GOD CREATED ALL THE ELEMENTS AT ONCE. PSEUDO-AUGUSTINE: In Wisdom it says, “He who created the world from formless matter,” and the opposite, “We were made from nothing.” The sense of Scripture affirms that God created the elements all at once, with darkness also mixed in with them. And God called this confusion of elements (that is, air, fire, water, land and darkness) formless matter, as it says in Genesis: “The earth, moreover, was invisible and formless.” And from this confusion he then created the world, also establishing the firmament, so that, once the waters were gathered in a single place, it might be the dwelling of the human race. Having distinguished and separated the elements, he made an inhabitable dwelling in the cavity that remained. QUESTIONS FROM THE OLD TESTAMENT 2.20.

Толкование на группу стихов: Прем: 11: 18-18

THE SON CREATED EVERYTHING. VIGILIUS OF THAPSUS: Question: If you would say that the Son made what was made by command of the Father. Response: It is not as you claim, that the Son made what was made under the Father’s orders. Rather, by his will he created everything that he deemed in his providence should be created, since the prophet Isaiah says, “Thus says the Lord, ‘I made the earth by my word, and on it I created human beings. With my hand I spread out the heavens, giving order to all their ranks, that they might shine in the sky.’” And, “My plan shall stand as valid, and I have fulfilled my entire purpose.” And still, “Thus says the Lord, who created the heavens and the earth. He made it and rendered it stable.” And further, “I am the first, and I am eternal. My hand laid the foundations of the earth, my right hand spread the heavens.” And still, “I made the earth with great power and with a mighty arm.” And in Jeremiah, “He formed the earth by his power; he established the world with his wisdom; with his intelligence he spread the heavens and made the waters in heaven roar.” And further, “Lord, you made the heaven and the earth with great power and a strong arm. You make their children after them suffer the punishment for the iniquity of their ancestors.” And in Solomon, “It was not difficult for your almighty hand, which created the world from invisible matter.” And in Psalm 134, “Everything he wanted, the Lord has done, in heaven and on earth, in the seas and in the abyss.” And in Psalm 113, “Our God is in the heavens.” And again, “In heaven and on earth he made all that he willed.” And in Psalm 64, “You make the mountains firm by your strength, robed in power.” Since it is written that he did all these things, not under the command of the Father but by his power, how is it that you consider him to be inferior to the Father? AGAINST VARIMADUS 1.11.

 

Толкование на группу стихов: Прем: 11: 18-18

 Премудрость привела израильтян в пустыню, погубивши их врагов и давши им воду из камня (11, 1—4), и чем одних она наказывала, тем же другим благодействовала (5—9), с целью привести людей к сознанию своих неправд (10—15). Так, Господь всегда наказывает тем, что служит для человека предметом греха, желая доказать свое могущество и постоянный Промысл о мире (16—23).


Источник

Ириней (Орда Харисим Михайлович; епископ Орловский и Севский; 1837-1904.). Руководство к последовательному чтению учительных книг Ветхого Завета. - Киев : тип. И. и А. Давиденко, 1871. - 4, 244 с., 2 л. ил.; 22.С. 213

Толкование на группу стихов: Прем: 11: 18-18

GOD CREATED THE WORLD AND TRANSFORMS IT. HESYCHIUS: “Over time, in fact, the sea diminishes.” Perhaps this alludes to him who, threatening the sea, dries it up. “And a desolate river is dried up.” It does not say “rivers” but “a river,” since all rivers are a single river, as the accounts in the book of Genesis tell us: “A spring rose from the ground.” The one who created that river now dries it up, and, according to his will, he will render it invisible, when by his will he exhausts the sea and puts an end to the other elements of visible creatures. There is nothing surprising in the fact that Job spoke of what happened in the past and of what must take place in the future. Indeed, he speaks from the point of view of God, for whom future events, decided once and for all, are seen as having happened and passed. Thus it is not possible that events arranged by the creating hand would oppose his order. And therefore Job rightly recalled it, to indicate that when the visible elements are gone and creatures have been renewed, the ruler given by God to this dwelling will also be renewed. HOMILIES ON JOB 17.

Толкование на группу стихов: Прем: 11: 18-18

С 18 ст. и далее через всю XII гл. у писателя идет рассуждение о божественном милостивом суде над грешными людьми. В ближайшем отделе с 18 ст.–Прем. 12:1 ст. говорится о его сущности. Милость Божественного суда вытекает из Божественного всемогущества (17–23 ст.), Божественной Премудрости (21) и любви (24–27). Бог мог, по своему всемогуществу, наказать египтян каким-нибудь другим чудесным образом. В выборе средств наказания Его, проявившего свое всемогущество в творении мира, ничто не могло стеснить. «Не невозможно было бы для всемогущей руки Твоей, создавшей мир из необразного вещества…» Понятие о «необразном веществе» (ύλη άμορφος), из которого «всемогущая рука Божия создала мир» заимствовано писателем кн. Премудрости Соломона из платоновской философии. Слово ύλη означает, прежде всего, сырой материал, из которого строится здание, затем вещество мира, первичную материю вещей в отношение от их формы. Сам Платон, однако, еще не употреблял слова ύλη в таком точно значении, но в позднейших, начиная с Аристотеля, изложениях платоновской теории слово ύλη стало постоянно употребляться для обозначения платоновского понятия о веществе мира, как чего-то противоположного Сущему. В такое значение слово ύλη перешло в александрийскую философию и оттуда, надо полагать, было заимствовано писателем нашей книги. Подтверждением этого служит прилагаемый к существительному ύλη предикат άμορφος — тоже философский термин, определявший у платоников природу материального начала мира. Однако, употребляя это платоновское выражение: έξύλης άμορφου, писатель кн. Премудрости соединил ли с ним и платоновское понятие о необразном веществе, как некоей от вечности существующей основе бытия мира, самой в себе совершенно неопределенной и только способной принимать все возможные определения или же с этим выражением он соединял чисто библейское представление о первоначальном состоянии созданного Богом вещества мира, «безвидном и неустроенном» (Быт. 1:2)? Решить этот вопрос с точностью трудно. Писатель нигде не говорит о творении мира из ничего; творческая сила премудрости Божией представляется им художницей всего — ή τεχνίτις πάντων (Прем. 7:21); очевидно, идея творения из ничего не выступает у писателя вперед и, может быть, в уме его не была глубоко развита. С другой стороны, в некоторых местах книги о происхождении мира от Бога он говорит языком чисто библейским (Прем. 1:14; Прем. 9:1), идея безусловной неограниченной личности Бога повсюду выступает в книге во всей силе и чистоте (Прем. 11:22–23; Прем. 16:24) начало зла в мире он полагает не в материальной основе мира, не в свойствах первоначального вещества, но зло вошло в мир завистью падшего духа диавола (Прем. 2:24). Все эти положения не гармонируют с платоновским понятием о «необразном веществе» мира, поэтому с большей вероятностью можно положить, что в рассматриваемом месте книги писатель думал выразить чисто религиозное представление о Боге, как всемогущем Творце мира, для которого все возможно, но выразил это представление не точно отвечавшими ему терминами распространенной тогда философской доктрины.
Preloader