Книга Премудрости Соломона, Глава 1, стих 11. Толкования стиха

Стих 10
Стих 12
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: Прем: 1: 11-11

WE DESTROY OUR SOULS. AUGUSTINE: “Do not fear those who kill the body, but do not have power to kill the soul.” Whoever wants to kill you can so do in the body but not in the soul. Your soul will not die, unless you yourself want to kill it. Another’s wickedness can kill your flesh, but the truth would preserve your soul in righteousness. If you abandon the truth, what other evil could your enemy do to you that would be greater than what you have done to yourself? Your enemy, if he wanted to harm you, could at most kill your flesh. You, however, by giving false testimony, kill the soul. Listen to Scripture: “A lying mouth destroys the soul.” EXPOSITIONS OF THE PSALMS 79.13.

 

CAN THE SOUL DIE? AUGUSTINE: “I have the power to give my life and the power to take it up again.” In another passage of the Gospel it says that it is not only the Father who raises the Son but the Son also raises himself. “I will destroy this temple,” he says, “and in three days I will raise it up again.” And the Evangelist notes, “he spoke of the temple of his body.” In fact, he had to raise what had died; now, the Word is not dead, and neither is his soul. Could the Lord’s soul die, when not even your soul dies? How do I know, you ask, that my soul does not die? If you do not kill it, it will not die. In what sense, you ask, can I kill my soul? “A lying mouth destroys the soul,” to not speak of other sins. How can I be sure, you insist, that it does not die? Listen to the Lord, who gives this assurance to his servant: “You must not fear those who kill the body and, after that, can do nothing more.” And more exactly, what did he say? “Fear, rather, him who has the power to cause both body and soul to perish in Gehenna.” This proves that the soul both dies and does not die. TRACTATES ON THE GOSPEL OF JOHN 47.7-8.

Толкование на группу стихов: Прем: 1: 11-11

LIES LEAD TO DEATH. PSEUDO-AMBROSE: It is not lawful to deceive anyone, either by clever reasoning or with simple words, because whoever lies in any way, sins. In fact, it is written, “A lying mouth destroys the soul.” And it adds, “The burning pool of fire and sulphur is reserved for all liars. This is the second death.” THE CONTEST BETWEEN VICES AND VIRTUE 19.

Толкование на группу стихов: Прем: 1: 11-11

   Роптать по будто бы благовидному предлогу или без предлога к скверным вещам относится. Ибо жизнь правая и благоприятная Богу принадлежит неропщущим и благодарным. Неропщущий словно вода прозрачная, а ропотник — мутная и возмущенная; неропщущий — благодарный, ропотник — неблагодарный; неропщущий достоин любви, ропотник — ненавистен; неропщущий безупречен, ропотник достоин порицания; неропщущий не ругатель, ропотник — ругатель, и дерзкий, и богомерзкий. Ибо эта страсть рождается от безрассудства и отсутствия страха   Божия. И так же как Бог желает спасти человека через другого человека, так и сатана стремится погубить человека через другого человека. Посему не следует прилепляться к злопыхателю и невоздержанному на язык, чтобы вместе с ним не отойти в мучение. Так что прекрасно есть избегать невоспитанных на язык и возмущающихся движениями изнутри и извне.. И Приточник заповедует, говоря: хранитесь от бесполезного ропота и берегитесь от злоречия языка Слово 28. О ропоте.  Ложь полностью запрещается христианам. Так же как говорящий правду есть раб правдивого слова, так и говорящий ложь есть раб лживого слова, а вернее — отца лжи (Ин. 8:44), ибо кто кем побежден, тот тому и раб (2 Пет. 2:19). Мы по большей части относительно всех других страстей понимаем, что они — грех, лжи же из-за ее постоянства не осознаем, не понимаем, как она тяжка и пагубна. Ибо она совершенно запрещается Божественным Писанием и суть тяжелее всех страстей. Так же как уста нелживого освящаются истиной (ибо говорит Господь: Я есмь истина (Ин. 14:6)), так и лживый оскверняется от отца своего — диавола. Ибо ложь — от лукавого, как научает нас Сам Господь. Посему ясно, что тот, кто любит истину, и Бога любит, а кто радуется лжи — волю неприязненного любит... И Премудрость: клевещущие уста убивают душу. Слово 42. О лжи

Толкование на группу стихов: Прем: 1: 11-11

Сообщение третьему лицу слышанной, но не проверенной, худой вести о ближнем «От оболгания щадите язык». Первые распространители худого слуха о ближнем, которые нисколько не сообразят сами в себе-можно ли еще поверить слуху, виновнее последующих: последние уже «пересуждают», а не «разглашают». Если б первоначальный слух замирал в устах умного человека, то и дальнейшего ничего не было бы к обиде ближнего. Говорит распространитель слуха: «что слышал, той передаю"" Но чем торопиться передавать, лучше бы спросил снова того человека, от которого слышал,-на чем же этот основывает свой рассказ; а также лучше бы сам обдумал и хоть бы немного приложил своего смысла, — применим ли еще к лицу и делу слух. Как часто случается, что слух сам в себе не вероятен или даже физически не возможен! (Например, было бы сказано, что такой-то человек толкнул от себя вещь и разрушил ее: между тем следы разрушения оказались на его же стороне, а не на противной, тогда как по законам движения должны бы быть там, откуда дань толчок; или сообщалось бы о чьем либо противозаконном действии в известном месте и в известное время, тогда как этот человек совсем не был в том месте и в тот час). Распространитель слуха скажет только одному,-скажет может быть под условием секрета и вовсе без намерения оклеветать ближнего, даже сам остается не уверенным в том, что слышал. Но этот один, доверенный его, в свою очередь расскажет тоже одному, и тоже с заказом о секрете, а там уже секрет улетучивается. Таким образом слух проходит далеко. При этом каждый еще что-нибудь от себя прибавит до своим личным взглядом на предмет или по личному отношению к тому, когo касается слух. По мере же огласки возрастает и бесславие ближнего. Из ничтожной его ошибки сочиняют важную, из простительного делают непростительное. А что делать ему; если относительно его чести производят что либо «от небытия в бытие»? Слух про него прошел такой странный и бесчестный, что с одной стороны невольно сотрясается вся душа, а с другой -невозможно найти первую нить этого слуха: тот говорит — слышал от того, а другой от другого. Невинный не знает пред кем оправдываться. Между тем замечает, что все на него смотрят с подозрением, все дают ему понять, будто он в чем-то виноват, погрешил. Не тяжелое ли это состояние? Но оно опасно еще тем, что может иного невинного раздражить против всех, против всего человечества; так и святой Василий Великий, претерпевши в жизни множество людских напраслин, вследствие их едва не дошел до человеконенавидения (в письме к еп. Митроф.). Первый распространитель злого слуха о ближнем может быть вскоре удостоверится, что слух, дошедший до него, совершенно ложный: но как может он поправить свою ошибку? разве возможно удержать стремящийся ветер? И выходить, что он устами всех напрасно бесчестит ближнего, что все злословящие уста есть и его уста. — О, благоразумный христианин! не бери на себя ответственности за сообщение третьему лицу худой не проверенной, тобою вести о ближнем, которая вскоре же может оказаться ложною. А если к несчастью допустишь такую ошибку, еще поспеши-сколько можешь-остановить народную молву и не жалей себя, чтоб признаться пред всеми в своей ошибке. Нравственное богословие для мирян. Заповедь 9

Толкование на группу стихов: Прем: 1: 11-11

Видела Ставрофила, что нисколько не должно уменьшать крестного бремени, и потому, хотя и неохотно, опять восприняла крест свой.    «Но сколь долго, — вопросила она Ангела, — носить мне этот крест, и скоро ли будет конец сему? Кажется путь этот очень продолжителен и много потребно времени, чтобы совершить его?»    АНГЕЛ. «Хранитесь от бесполезного ропота». Ты скорбишь и негодуешь, что крест велик, что иго его тяжко, что время ношения продолжительно. Подумай, кто ты и на кого ропщешь и негодуешь. Человек, прах и пепел, негодует, (страшно сказать), на Бога, на Отца, на бесконечное Благо, бесконечную Премудрость. Если крест ниспосылается не только попущением, но и благоволением Божиим: то пререкая против него, что ты делаешь? Ты пререкаешь против царственной власти Божьей и Его промысла о тебе, Бог есть бесконечное Благо, а ты хочешь научить благость Его, как Он должен с тобою поступать. Художник знает, сколько времени золото должно быть в огне, и не прежде вынимает его, как оно совершенно уже очистится. «Не (твое) дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян. 1:7). Ты освободишься от креста, когда это угодно будет Возложившему на тебя оный. Что скорбишь о продолжительности крестоношения? Немощь твоя заставляет тебя считать долгим то, что недолго. Что тебе кажется долгим, то мгновение у Бога. Повинись Богу, и все скоро пройдет (Блаженный Августин. Толков, на Пс. 36). Царский путь Креста Господня. 2.8

Толкование на группу стихов: Прем: 1: 11-11

Будучи всеведущим и вездесущим, Он накажет всякое зло, ропот и ложь (6 —11). Писатель советует не желать себе смерти, так как это противно цели, с которою Бог все сотворил (12—14). Если же нечестивые и делами и мыслями своими доказывают, что они ищут смерти, то они достойны такой участи (15—16), потому что они смотрят на жизнь, как на случайное, кратковременное явление, имеющее целию только наслаждение (2, 1—9). 


Источник

Ириней (Орда Харисим Михайлович; епископ Орловский и Севский; 1837-1904.). Руководство к последовательному чтению учительных книг Ветхого Завета. - Киев : тип. И. и А. Давиденко, 1871. - 4, 244 с., 2 л. ил.; 22.С. 210

Толкование на группу стихов: Прем: 1: 11-11

1 ст. представляет вывод из последних трех стихов.

Толкование на группу стихов: Прем: 1: 11-11

OATHS SERVE NO PURPOSE. CHROMATIUS OF AQUILEIA: The Lord demands that there be no difference between our oaths and our ordinary speech. If this were not so, then it could be admitted that there is a sort of deception in our oath. Likewise, there must be no lie whatsoever in our words, because both a deceiving oath and a lie fall under the condemnation of divine judgment. Scripture attests to this: “A lying mouth destroys the soul.” To speak the truth is already an oath, given that we read, “The truthful witness does not lie.” For this reason Scripture justly asserts that God often utters oaths. God is true, and he cannot lie. Everything he says can be considered an oath, given that everything God says is entirely true. It is true, of course, that sometimes Scripture says that God swears an oath. If he does so, however, it is because human beings are incredulous. He swears, then, because of the devious infidelity of the Jews, who believe that truth is found only in words given with an oath. It is for this reason alone that God at times wanted to swear an oath, so that those who did not believe God when he spoke would at least believe when he gave an oath. TRACTATE ON MATTHEW 24.2.3-4.

Preloader