Екклезиастик (Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова), Глава 30, стих 7. Толкования стиха

Премудрый так изображает силу отеческой любви: угождаяй сыну, обяжет струпы его, и о всяком вопле возмятется утроба его. Только крайняя испорченность человеческой природы может сделать родителей холодными и равнодушными к своим детям. Таких родителей обличают и нера­зумные животные: и они любят своих детей. Как же недостойно разумных родителей не любить своих детей!

Впрочем, не довольно того, чтобы родители любили своих детей: необходимо, чтобы они любили своих де­тей как должно; чтобы любовь их не выражалась беспорядочно, слепо, по влечению только чувства. Родители беспорядочно или слепо любят своих детей, когда, увлекаемые чувственною любовью, не подчиняются здра­вому рассуждению, и по чувству этой любви обращаются с детьми, пренебрегая их высшее назначение. Так не­правильно любят своих детей, когда позволяют де­тям своевольничать потому только, что не хотят оскор­бить их; например, отдают им на произвол учиться или не учиться; идти в училище, в церковь, или бе­гать по улице; терпят их непослушание и шалости, или наказывают слишком снисходительно; в слух детей высказывают свое неудовольствие против учителя, если он по-своему долгу наказывает их. Такие родители должны внимать советам премудрого: любяй сына своего, говорит он, участит ему раны, да возвеселится в последняя своя. Наказуяй сына своего, насладится о нем, и посреде знаемых о нем похвалится (Сир. 30:1-2). Конь неукрощен свиреп бывает: и сын самоволен продерз будет. Ласкай чадо, и устрашит тя, играй с ним, и опечалит тя. Не смейся с ним, да не поболиши о нем, и на последок стиснеши зубы твоя. Не даждь ему власти в юности, и не презри неведения его (Сир. 30:8-11)

TOO MUCH CARE BRINGS ABOUT RUIN. JOHN CHRYSOSTOM: “Because the one who would save his life will lose it,” he says, “but the one who loses his life for my sake will find it. Indeed, what advantage would it be to gain the whole world and lose one’s soul? Or what can a person give in exchange for his soul?” This means: I ordain these things, not because I am not concerned for you but because I am very concerned for you. In fact, one who is always helping his child ruins him, while the one who does not always help saves him. A wise man said the same thing: “If you beat your child with the rod, he will not die. Rather, you will free his soul from death.” And, “One who spoils his child will bind up his wounds.” This is also the case in the army. If the general, in his concern for the soldiers, orders that they always stay inside the city, he will cause not only the soldiers to die, but the others in the city as well. So that this would not also happen to you, he says, You must be ready for a continual death. Indeed, even now a difficult battle breaks out. Do not remain inside, therefore, but go out and fight. Even if you fall in battle, you will have lived. If, in earthly wars, one who is ready to be killed is held in more esteem than the others and is more invincible and fearsome to the enemy—even if, after his death, the king for whom he has taken up arms cannot bring him back to life—how much more in these battles, with such a great hope of resurrection, will the one who exposes his life to death find it, first because he will not be taken quickly, and second, because even if he falls, it will bring him to a higher life. HOMILIES ON THE GOSPEL OF MATTHEW 55.2.

8. Что, действительно, нерадящие о детях, хотя бы они во всем другом были исправны и умеренны, за этот грех подвергнутся крайней ответственности, я расскажу тебе одну древнюю историю.

У иудеев был один священник, во всем прочем исправный и умерший, по имени Илий. У этого Илия были два сына, предавшиеся крайнему нечестию; он не удерживал и не препятствовал, или – лучше – хотя и удерживал и препятствовал, но не с надлежащей тщательностью и силою. Тогда как должно было наказывать их плетью, выгонять из отеческого дома, употреблять все способы исправления, он только увещевал и советовал, говоря так: дети мои, не делайте так, ибо нехороша молва, которую я слышу (1 Цар. 2:24). Что говоришь ты? Они оскорбили Владыку, а ты называешь их чадами? Они не признают Создателя, а ты признаешь родство с ними? Поэтому, говорит, что он не вразумлял их, так как вразумление состоит в том, что мы не просто советуем, но что наносим удар сильный и резкий, – такой, какого требует гнилость язвы. Не достаточно только сказать или предложить увещание, но должно оградить многим страхом, чтобы пресечь легкомыслие юности. Итак, когда он, хотя увещевал, но не увещевал как должно было, то Бог выдал их врагам: во время происшедшего сражения они пали в боевом строю, и сам он, не перенесши вести об этом, упавши, разбился и умер. Видишь ли, как справедливо я сказал, что отцы бывают и детоубийцами, не принимая сильных мер в отношении к легкомысленным детям своим и не требуя от них благоговения к Богу? Таким образом, Илий сделался детоубийцею. Хотя сыновей его закололи враги, но виновником убийства сделался он, лишивший их помощи Божией своим легкомыслием о них и оставивший их непокрытыми и одинокими для желавших схватить их. И не только их, но вместе с ними он погубил и себя самого.

9. Это же терпят многие и из нынешних отцов: не желая наказывать плетью, ни порицать словами, ни опечалить сыновей своих, живущих беспорядочно и беззаконно, они часто видят их схваченными в крайних преступлениях, отведенными в судилище, обезглавленными чрез палачей. Когда ты не воспитываешь их, когда ты не вразумляешь, смешавшись с людьми преступными и развращенными и став участником в их нечестии, они подвергаются общим законам и наказываются пред глазами всех; и после такого несчастья бывает больший стыд, когда все пальцем указывают на отца по смерти его сына и делают недоступною для него площадь. Какими глазами он в состоянии будет взглянуть на встречающихся с ним после такого бесчестия и несчастия сына? Поэтому прошу и умоляю оказывать многое промышление о своих детях и всюду искать спасения души их. Ты – учитель всего дома, и тебе Бог непрестанно предоставляет и жену и сыновей. Так Павел то говорит о женах: если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих (1Кор.14:35); то о детях: воспитывайте их в учении и наставлении Господнем (Еф. 6:4). Помышляй, что у тебя в доме золотые статуи – дети; каждый день настраивай и осматривай их тщательно, и всеми мерами упорядочивай и образовывай их душу; подражай блаженному Иову, который, боясь за ошибки у них и в мысли, приносил за них жертвы, и многое оказывал о них промышление (Иов. 1:5); подражай Аврааму, который старался не о деньгах и приобретениях, но о божественных законах, чтобы внушить потомкам тщательное их соблюдение. Об этой добродетели его свидетельствует Бог, говоря так: он заповедал сынам своим ходить путем Господним, творя правду и суд (Быт. 18:19). Также и Давид, когда умирал, призвал сына своего и вместо великого наследства внушал и непрестанно говорил ему следующее: если ты, сын мой, пожелаешь жить по законам Божиим, то не постигнет тебя ничто неожиданное, но все дела твои пойдут по течению и будешь ты наслаждаться многою безопасностью; если же лишишься этой помощи, то не будет тебе никакой пользы от царства и от многой твоей силы. Это и подобное говорил он, хотя и не такими словами.

10. Это и мы, и при жизни и при смерти, будем говорить своим собственным детям и убеждать их, что великое богатство и непогрешимое наследство и беспечальное сокровище есть страх Божий; и будем стараться оставлять им не деньги гибнущие, но благочестие пребывающее и неиждиваемое. Когда нет благочестия, тогда и имеющиеся деньги гибнут с опасностями и крайним стыдом; а когда оно есть, тогда и не имеющееся прибывает. Если ты прекрасно возрастишь сына своего, то и он – своего собственного сына, а этот – своего сына; и как бы некоторая лента и ряд лучшей жизни все пойдет вперед, получив начало и корень от тебя и принося тебе плоды попечения о потомках. Если бы отцы тщательно воспитывали своих собственных детей, то не нужно было бы ни законов, ни судилищ, ни мщений и наказаний и публичных убийств; закон положен не для праведника (1 Тим. 1:9). Но так как мы не заботимся о них, то и подвергаем их большему злу, и предаем в руки палачей, и постоянно толкаем в пропасть; поблажающий сыну будет перевязывать раны его, говорит Премудрый (Сир.30:7). Что значит: поблажающий? Милующий, льстящий, услуживающий чрез меру. А он имеет нужду в строгости, попечении и угрозах. Говорю это не с тем, чтобы мы были слишком жесткими к детям, но чтобы мы не являлись им презренными. Если жена должна бояться мужа, то гораздо более сын – отца. Не говори мне, что невозможно превзойти юность. Если Павел требует этого промышления от жены вдовой, то гораздо больше – от мужей; если бы это было невозможно, то он и не повелевал бы. Но вся порочность происходит от нашего легкомыслия, оттого, что мы не сначала и не с первого возраста руководим детей к благочестию. О том, чтобы они получили внешнее воспитание и поступили в военную службу, мы стараемся, бросаем деньги, просим друзей и много ходим туда и сюда; а о том, чтобы они были в уважении у Царя ангелов, не обращаем на это никакого внимания. На зрелища ходить мы постоянно позволяем им, а в церковь – не принуждаем никогда; если же однажды или дважды дитя побудет, то бывает там бесцельно, тщетно, напрасно и для забавы. Не так должно быть; но как посылая в училище мы требуем от них отчета в науках, так и в церковь посылая, а еще более ведя. Не другим вверять их, но самим с ними нужно бы входить сюда, и должно было бы требовать, чтобы они помнили слышанное и преподаваемое здесь. В таком случае, в таком для нас было бы легко и приятно исправление детей; если бы и дома они постоянно слышали от нас беседы о любомудрии и советы им о должном, и здешнее присоединилось бы у них к тому, то скоро бы они показали нам благородный плод этих прекрасных семян. Но мы не делаем ничего такого, но у нас необходимое – побочные дела; и если кто станет увещевать к этому, тотчас смех; посему и низвратилось все, и которых не воспитывают родители, воспитывают внешние законы.

11. Неужели ты не постыдишься и не покраснеешь, скажи мне, когда сына твоего будет наказывать и вразумлять судия, когда будет нуждаться во внешнем исправлении тот, кто сначала жил вместе с тобою столько времени? Ты не будешь скрываться и прятаться? Как осмеливаешься, скажи мне, называться еще отцом, предав, таким образом, сына, не сделав ему необходимого побуждения, но оставив без внимания растление его всяким злом? Если ты увидишь какого-нибудь беглого раба бьющим палкою твое дитя, то досадуешь и гневаешься и негодуешь, жестче зверя, приступив к лицу ударившего, а видя, как диавол каждый день бьет его, демоны вводят в грехи, ты спишь, и не досадуешь, даже не выхватываешь своего сына от жесточайшего зверя? Опять, если он будет под действием демона, ты бежишь ко всем святым и обременяешь живущих на вершинах гор – избавить его от этого беснования; а если грех, который жестче всякого демона, непрестанно обременяет его, ты ничего не делаешь? Между тем обременение демоном нисколько не жестко, потому что демон совершенно не может ввергнуть в геенну, но, если мы бодрствуем, то это искушение принесет нам блестящие и славные венцы, когда мы будем с благодарностью переносить такие нападения; а кто живет во грехе, не имеет средств спастись когда-нибудь, но необходимо и здесь подвергается бесчестию, и по отшествии туда опять бесконечно наказывается. И однако, зная это, мы для очень немногого прилагаем старание, а для весьма великого не желаем даже подняться: видя беснующегося рыдаем, а видя согрешающего даже не чувствуем, между тем как должно убиваться и горько плакать, а лучше – не плакать только, но и удерживать, обуздывать, советовать, увещевать, устрашать, укорять, прогонять эту болезнь всяким способом врачевания и подражать той вдове, о которой говорит Павел: если она воспитала детей (1 Тим. 5:10), потому что не к ней только, но и ко всем вообще он простирает это слово и всех увещевает так: воспитывайте их в учении и наставлении Господнем (Еф. 6:4). 

В отделе о детях премудрость требует строгости в воспитании их и на испорченность детей смотрит, как на следствие излишней любви к ним (30, 1—13)