Екклезиастик (Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова), Глава 28, стих 28. Толкования стиха

Стих 27
Стих 29
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: Сир: 28: 28-28


11. И для кого, если не для каждого из нас, написано: Огради владение твое терновником, свяжи серебро твое и золото и сделай дверь и запор устам твоим и словам твоим ярмо и мерило (Сир. 28:27-29)? Владение твое – ум твой, золото твое – сердце твое, серебро твое – речь твоя: Слова Господни – слова чистые, серебро, огнем испытанное (Пс. 11:7). Ведь доброе владение – благой ум твой. Драгоценное владение – беспорочный человек. Так огради же это владение и окружи его размышлениями, защити терновником См. : Сир. 28:27 попечений, чтобы не вторглись и не пленили его неразумные телесные страсти Под влиянием Филона Александрийского свт. Амвросий принимает платоновское противопоставление ума телесным страстям, см. : Davidson. Р. 455–456 и не одолели тягостные волнения, чтобы не разграбили виноградник мимо идущие См. : Пс. 79:13-14. Охраняй внутреннего человека Ср. : Рим. 7:22; Еф. 3:16 своего, не пренебрегай им как ничего не стоящим и не презирай его, он – драгоценное владение, и по заслугам драгоценное, плод его не бренный или временный, но постоянный и дарующий вечное спасение. Береги свои владения и будут у тебя возделанные поля. 
12. Затвори уста свои, чтобы они не раскрывались, чтобы речь твоя знала меру и предел, а многословие не манило ко греху. Пусть речь твоя будет сжатой и остается в своих берегах: поток, разливаясь, быстро собирает грязь. Владей своими чувствами, чтобы не были они распущенными или разнузданными и не сказали о тебе: Негде положить ни припарки, ни елея, ни повязки (Ис. 1:6). Трезвость ума имеет свою узду, властвующую им и направляющую его. 
13. Огради уста свои См. : Сир. 28:29; Пс. 140:3. Ср. : Иак. 3:2-3 , запирай их и тщательно храни, чтобы никто не мог принудить тебя в гневе повысить голос и ответить оскорблением на оскорбление. Ты слышал, как сегодня читали: Гневайтесь и не согрешайте (Пс. 4:5; Еф. 4:26). Следовательно, если мы гневаемся так как чувства являются состоянием природы и не в нашей власти, – мы недолжны позволить устам нашим произнести дурные слова и совершить грех. Сдержи уста свои уздой, и пусть речи твои получат мерило, то есть пусть в них присутствуют смирение и мера, чтобы язык твой подчинялся разуму. Пусть язык твой будет связан узами, пусть будет удержан браздами меры, пусть он произносит речи, взвешенные на весах справедливости, чтобы не потерять глубины смысла и внушительность слов. 
4. 14. Соблюдающий это станет добрым, спокойным и скромным. Тот, кто следит за своими устами и сдерживает язык свой, не говоря раньше, прежде чем обдумает, взвесит и проверит свои слова: нужно ли произносить то или нужно выступить против этого, и своевременно ли сказать это, – такой, конечно, проявит скромность, кротость и терпение, чтобы не начать говорить под влиянием негодования и гнева, не дать в словах своих намека на какую-либо страсть Ср. у Цицерона: off. 1:134. См. : Лк. 6:45 , не показать словами, что в нем горит некое желание и что есть в его словах ростки гнева, – короче говоря, чтобы речь, которая должна выражать внутреннее состояние человека, не раскрывала бы и не выдавала бы наличие какого-то порока в его нраве. 
15. Тогда противник Ср. : 1 Пет. 5:8: противник ваш диавол становится особенно коварным, когда видит, что в нас зарождаются страсти, тогда-то он и поджигает фитиль и готовит капканы Способ охоты в античном Риме, когда, поджигая кусты, загоняли добычу в расставленные сети (см. : Davidson. Р. 459). Поэтому не без основания пророк, чтение которого вы сегодня слышали Или указание на то, что текст был составлен из нескольких переработанных проповедей, или, скорее, условность жанра: способ придать тексту живой разговорный характер , говорит: Господь избавил меня от сети охотников и от сурового слова (Пс. 90:3). Симмах перевел: «от раздражительного слова», а другие: «от слова, вызывающего волнение». Речь наша – это силок, поставленный противником, но и сама наша речь не меньший враг для нас. Наши слова часто оказываются тем оружием, которым враг наносит нам раны. Но гораздо предпочтительнее погибнуть от чужого меча, чем от собственного!
16. Враг следит за нашим оружием и потрясает своим. Если он увидит, что я взволнован, он вонзает в меня свои стрелы, чтобы вызвать тем самым ссору. Если я произнесу неподобающее слово, он стягивает свою петлю. А между тем он предлагает мне как приманку возможность отомстить, чтобы, стремясь к отмщению, я попал в петлю и сам затянул смертельный узел. Поэтому если замечаешь перед собою врага, тем более следует быть осторожнее в своих выражениях См. : Пс. 38:2; Еф. 4:27 , чтобы не дать повода противнику; но мало кто его видит!


Источник

Об обязанностях (перевод Н. А. Федорова). Книга 1

Толкование на группу стихов: Сир: 28: 28-28

CHERISHING THE GIFTS GIVEN BY GOD. BARSANUPHIUS AND JOHN: If those who receive silver coins from the king conserve them with zeal and care, they will remain shiny and clean. If instead they neglect them, they will not only rust but also may soon be lost. For the wise man has said, “Lock up your gold and your silver.” And I am not only telling you to bind it with a firm faith but also to seal it with humility and the patience of perseverance by which the one who perseveres is saved. What I am saying to you, by God’s permission, is an audacious thing. For the great mediator Jesus, Son of the blessed Father, distributor of the holy and life-giving Spirit says to you through me, who am least of all, “Your many sins are forgiven you,” from birth up until this very minute. In receiving this great and inexpressible joy, you then love him with all your might, displaying fruit worthy of repentance, proclaiming with Saint Paul those melodious words, “Who will separate us from the love of Christ? Shall tribulation or distress, or hunger, or persecution, or nakedness, or danger, or fear or the sword?” And again, “Because of you we are being put to death all day long; we are counted as sheep for the slaughterhouse. But in all these things we are more than conquerors through him who loved us. I am confident that neither death, nor life, neither angels, nor principalities, nor authorities, nor things present or things future, neither powers, nor height, nor depth nor anything else in all of creation will be able to separate us from the love of God that is in Christ Jesus our Lord.” Make sure you not only meditate on these things in what you say but also in what you do. For Jesus says, “By your patience your soul is acquired.” You have become worthy of a great dignity: perform great and worthy works of patience and thanksgiving through which come the expectation of perfection, in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit. Amen. Think about these things continually and conscientiously, and you will taste their sweetness, as they become fragrant to your soul and the souls of those who are able to choose them. BOOK OF LETTERS 115.

Толкование на группу стихов: Сир: 28: 28-28

Желая удержать человека от ненависти и гнева на ближняго своего премудрость говорит, что мстительный сам подвергнется мщению правосуднаго Бога, что не милостивый к ближнему не умилостивит Господа, ярящийся подвергнется ярости других; клеветник и лжец, и вообще оставляющий Господа будет оставлен Им 


Источник

Ириней (Орда Харисим Михайлович; епископ Орловский и Севский; 1837-1904.). Руководство к последовательному чтению учительных книг Ветхого Завета. - Киев : тип. И. и А. Давиденко, 1871. - 4, 244 с., 2 л. ил.; 22.С. 227

Preloader