Екклезиастик (Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова), Глава 25, стих 12. Толкования стиха

Стих 11
Стих 13
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: Сир: 25: 12-12

Итак, возлюбленные, когда мы передаем в ваши руки вверенное нам (сокровище), тогда каждый из вас должен усугубить труд и бдительность, как для того, чтобы сберечь данное ему, чтобы оно сохранилось в целости, так и для того, чтобы употребить это в дело, то есть и другим передать, и многих привести на путь добродетели. Таким образом, ваше приобретение вдвойне увеличится — и вашим собственным спасением, и пользою других. Если вы будете так поступать, то и нас сделаете блаженными («Блажен, — сказано, — кто приобрел мудрость и передает ее в уши слушающих», и побудите предлагать вам эту духовную трапезу еще в большем обилии. Итак, не оставляйте без попечения братьев ваших, и имейте в виду не свою только пользу, но пусть каждый (из вас) старается исхитить ближнего из челюстей диавола, отвлечь от беззаконных зрелищ и привести в церковь, с любовью и кротостью показывая ему, какой великий вред — там, и какие великие блага — здесь. Делайте это не раз только, или два, но постоянно. Пусть он сегодня не послушает твоих слов — убедится после; а если и в другой раз не послушает, то, видя твою настойчивость, когда-нибудь может быть и придет в себя, и, тронутый твоею заботливостью, отстанет от гибельных удовольствий. И никогда не говори, что я говорил ему и раз, и два, и три, и много раз, но ничего не успел. Не переставай говорить, — потому что чем дальше будешь продолжать, тем больше умножится и твоя награда. Не видите ли, каким долготерпением пользуемся мы от Бога всяческих, и как, несмотря на то, что мы ежедневно нарушаем Его повеления, Он не оставляет Своего попечения о нас, а еще и доставляет нам от Себя все, воссияв солнце, подавая дожди и прочее? Подобным образом будем и мы иметь попечение о наших братьях, и будем противостоять лукавому бесу, чтобы сделать тщетными его ухищрения. Если ведь каждый из приходящих сюда т. е., в церковь успеет сделать такое добро хотя одному, то подумай, как возрадуется наша Церковь о умножении чад своих, и как посрамится диавол, видя, что напрасно и без успеха он расставлял свои сети. Если будете так делать, то услышите и вы в тот день: «Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю» (Мф. 25:21).

Источник

Беседы (гомилии) на Бытие, 41

Толкование на группу стихов: Сир: 25: 12-12

 Исчисляя девять видов счастия, премудрость полагает высшее счастие в страхе Божием (6—14), и из семи видов несчастия, как на самое опасное, указывает на то, которое происходит от лукавства жены (15—29).  Обращаясь собственно к этому предмету, премудрость прославляет счастие мужа, имеющаго добрую жену, и изображает печаль человека от недоброй и безстыдной жены или дочери* (26, 1—15), и оканчивает это изображением достоинств женщины (1б—23), (а в Александрийском кодексе—и противоположным изображением безстыдства женщины, с увещанием к молодому человеку избегать ея**). 

* В книге Сираха, как и у других ветхозаветных писателей, мы встречаем самые нелестные отзывы о женщине; особенно при изображении лукавой жены библейские писатели не щадят черных красок и поставляют ея зло величайшим несчастем для человека. Такой неблагоприятный взгляд легко объясняется положением женщины у восточных народов. Многоженство, столь унизительное для достоинства человека, отняло у женщины равноправность с мужчиной и значение ея в семействе: кочевая жизнь и частыя войны с соседними народами дали перевес мужской силе, которою мужчина стал злоупотреблять в ущерб правам женщины. По замечанию одного писателя, это было праведное наказание жене за грех в раю. Христианство, освятив одноженство и установив прочныя основания общественной жизни, возвратило женщине ея древния права.

** В греч. списках здесь идет большая разница в счете стихов и в количестве. После 23 ст. в слав., или 18 в греч. Алекс. недостает целых девяти стихов, содержание которых мы означили в скобках. В слав. их нет; но в синодальном издании греч. Александр. текста (1821 г.) они есть. Наследодатели вообще замечают об этой главе, что она в разных списках потерпела большия изменения, что легко обясняется ея содержанием.


Источник

Ириней (Орда Харисим Михайлович; епископ Орловский и Севский; 1837-1904.). Руководство к последовательному чтению учительных книг Ветхого Завета. - Киев : тип. И. и А. Давиденко, 1871. - 4, 244 с., 2 л. ил.; 22.С. 226

Preloader