Екклезиастик (Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова), Глава 25, стих 12. Толкования стиха

Стих 11
Стих 13
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: Сир: 25: 12-12

Итак, возлюбленные, когда мы передаем в ваши руки вверенное нам (сокровище), тогда каждый из вас должен усугубить труд и бдительность, как для того, чтобы сберечь данное ему, чтобы оно сохранилось в целости, так и для того, чтобы употребить это в дело, то есть и другим передать, и многих привести на путь добродетели. Таким образом, ваше приобретение вдвойне увеличится — и вашим собственным спасением, и пользою других. Если вы будете так поступать, то и нас сделаете блаженными («Блажен, — сказано, — кто приобрел мудрость и передает ее в уши слушающих», и побудите предлагать вам эту духовную трапезу еще в большем обилии. Итак, не оставляйте без попечения братьев ваших, и имейте в виду не свою только пользу, но пусть каждый (из вас) старается исхитить ближнего из челюстей диавола, отвлечь от беззаконных зрелищ и привести в церковь, с любовью и кротостью показывая ему, какой великий вред — там, и какие великие блага — здесь. Делайте это не раз только, или два, но постоянно. Пусть он сегодня не послушает твоих слов — убедится после; а если и в другой раз не послушает, то, видя твою настойчивость, когда-нибудь может быть и придет в себя, и, тронутый твоею заботливостью, отстанет от гибельных удовольствий. И никогда не говори, что я говорил ему и раз, и два, и три, и много раз, но ничего не успел. Не переставай говорить, — потому что чем дальше будешь продолжать, тем больше умножится и твоя награда. Не видите ли, каким долготерпением пользуемся мы от Бога всяческих, и как, несмотря на то, что мы ежедневно нарушаем Его повеления, Он не оставляет Своего попечения о нас, а еще и доставляет нам от Себя все, воссияв солнце, подавая дожди и прочее? Подобным образом будем и мы иметь попечение о наших братьях, и будем противостоять лукавому бесу, чтобы сделать тщетными его ухищрения. Если ведь каждый из приходящих сюда т. е., в церковь успеет сделать такое добро хотя одному, то подумай, как возрадуется наша Церковь о умножении чад своих, и как посрамится диавол, видя, что напрасно и без успеха он расставлял свои сети. Если будете так делать, то услышите и вы в тот день: «Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю» (Мф. 25:21).

Источник

Беседы (гомилии) на Бытие, 41

Толкование на группу стихов: Сир: 25: 12-12

 Исчисляя девять видов счастия, премудрость полагает высшее счастие в страхе Божием (6—14), и из семи видов несчастия, как на самое опасное, указывает на то, которое происходит от лукавства жены (15—29).  Обращаясь собственно к этому предмету, премудрость прославляет счастие мужа, имеющаго добрую жену, и изображает печаль человека от недоброй и безстыдной жены или дочери* (26, 1—15), и оканчивает это изображением достоинств женщины (1б—23), (а в Александрийском кодексе—и противоположным изображением безстыдства женщины, с увещанием к молодому человеку избегать ея**). 

* В книге Сираха, как и у других ветхозаветных писателей, мы встречаем самые нелестные отзывы о женщине; особенно при изображении лукавой жены библейские писатели не щадят черных красок и поставляют ея зло величайшим несчастем для человека. Такой неблагоприятный взгляд легко объясняется положением женщины у восточных народов. Многоженство, столь унизительное для достоинства человека, отняло у женщины равноправность с мужчиной и значение ея в семействе: кочевая жизнь и частыя войны с соседними народами дали перевес мужской силе, которою мужчина стал злоупотреблять в ущерб правам женщины. По замечанию одного писателя, это было праведное наказание жене за грех в раю. Христианство, освятив одноженство и установив прочныя основания общественной жизни, возвратило женщине ея древния права.

** В греч. списках здесь идет большая разница в счете стихов и в количестве. После 23 ст. в слав., или 18 в греч. Алекс. недостает целых девяти стихов, содержание которых мы означили в скобках. В слав. их нет; но в синодальном издании греч. Александр. текста (1821 г.) они есть. Наследодатели вообще замечают об этой главе, что она в разных списках потерпела большия изменения, что легко обясняется ея содержанием.


Источник

Ириней (Орда Харисим Михайлович; епископ Орловский и Севский; 1837-1904.). Руководство к последовательному чтению учительных книг Ветхого Завета. - Киев : тип. И. и А. Давиденко, 1871. - 4, 244 с., 2 л. ил.; 22.С. 226

Толкование на группу стихов: Сир: 25: 12-12

THOSE WHO DO NOT HEED THE WORD OF GOD. ORIGEN: “And I said, Perhaps they are poor since they have lost the capability, since they have not known the way of the Lord and the judgment of God. I will go to the strong, and I will speak to them.” Those who are strong in soul are objects of praise. This comes close to what the Greeks call the strength and the greatness of the rational soul. Thus, when anyone does something great and has worthwhile plans and always considers what is right and what must happen in order for him to live according to reason, without wanting to know anything abject and small, such a person has in the soul strength and greatness. But those others that the word disparaged at first since they were poor did not listen, the prophet says, they did not hear because they are poor, “I will go to the strong and I will speak to them,” and if it is true that the blessed are meant when it says “the ears of those who listen,” one is also blessed if he ever meets a strong and great listener. Therefore, after such things had been said in this way, knowing that with those who speak the damage is minor in comparison with those who although they listen do not receive admonition, seeing also that Jeremiah accused them of poverty of spirit and thoughts, let us ask to receive from God power and greatness as the word grows in us so that we are able to hear the sacred and holy words. HOMILIES ON JEREMIAH 6.3.

Preloader