Екклезиастик (Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова), Глава 19, стих 1. Толкования стиха

Он один праведник, и. зная слабость и недолговечность человека, долготерпит к его грехам (18, 2 — 24).—Затем премудрый дает советы, не пятнать благотворѳний упреками нуждающемуся, не оста* ваться неисправимым до времени болезни и до смерти (15—29), и в особом отделе, носящем в греческом заглавие: воздержание души, дает советь не поблажать своим прихотям и не искать частых удовольствий (30—33), потому что худыя склонности делают человека и бедным и глупым (19, 1—3). 

Скажут: неужели нельзя свободному существу, по малом претыкании, остановиться и не допустить себя до большаго зла? По умозрению о свободе, не скажу, что нельзя. Но нельзя же отказать во внимании свидетельству опыта, который говорит устами премудраго, что «уничижаяй малая по мале упадет» (Сир. 19:1), и еще более свидетельству самой Премудрости Божией, что «неправедный в мале, и во мнозе неправеден есть». Ея слова могут быть не поняты, но не могут подлежать сомнению. «Вся права суть разумевающим, и проста обретающим разум» (Притч. 8:9). Постараемся же обрести разум слов Христовых. – Обыкновенно, внимательнее берегут одежду еще чистую, нежели уже получившую пятно, которая по тому легко обрекается на употребление, подвергающее умножению пятен. Так бывает и с одеждою души, и с совестию содеяннаго. Есть внутреннее побуждение беречь ее, когда она чиста; есть особенное удовольствие в сем хранении; есть особенная для сего сила, пoелику к чистому близка благодать Божия укрепляющая и охраняющая: но как скоро пало на одежду вознерадевшей души хотя одно пятно неправды, душа уже не имеет такой, как прежде, бодрости, ни так же близкой благодатной помощи к охранению себя от втораго и третьяго нравственнаго пятна. При повторении действий неправды чувство нравственное притупляется; око душевное темнеет; глазомер различения между малою и большою неправдою становится меньше и меньше верным; приходит злая привычка. Теперь, кажется, понятно, каким образом нравственное направление, попускающее неправду в мале, имеет прямым, свойственным себе исходом неправду во мнозе. – Еще удобнее понять другую часть изречения Христова: «верный в мале и во мнозе верен есть». Всякая сила, при постоянно повторяемых опытах, переходящих от меньшаго к большему, развивается, возрастает и достигает возможнаго совершенства. Так и постоянно действующая верность в мале, естественно, наконец, оказывается верностию во мнозе, что наипаче видно бывает при обстоятельствах, благоприятствующих ея проявлению.

***

Когда же слышим, что Он осуждает и за единую из малых заповедей неисполненную, почти так же, как за все великие: не станем сами у себя малыми грехами отнимать надежду спасения. Если верно сказанное, что «уничижаяй малая, по мале упадет» (Сир. 19:1): то хотя бы малые грехи и не строго осуждаемы были сами в себе, они погубили бы нас, доведя мало по малу до великих; и потому, должно не сетовать на строгость суда, но сею самою строгостию возбуждать себя к необходимой осторожности против падений, почитаемых малыми. Прежде нежели грех обольстит тебя тем, что он кажется малым: поражай его и отражай от себя грозным судом Христовым: «иже аще разорит едину заповедей сих малых, мний», последний, отверженный «наречется в царствии небеснем». Остальное - см. толк. на Мф. 5:19.