Иов, Глава 9, стих 5. Толкования стиха

Иов соглашается с друзьями своими в том, что он не может оправдаться пред Богом, который показывает свою премудрость и могущество в землетрясениях, бурях и величе­ственном небе, усеянном прекрасными созвездиями (1—10), и который не дает никому отчета в своих действиях (и—из). Посему благоразумнее признать себя неправым пред Ним и не вступать в прю с Богом (11—20). Так именно и хочет поступить Иов, хотя сознает свою невинность: он видит, как праведники часто терпят оскорбления от нечестивых,—сам он безвинно страждет (21—28). Ему остается покориться пе­чальной необходимости, признать себя виновным пред Богом, чего конечно не было бы, если бы между ним и Богом находился посредник, равно могущий судить и человека и Бога, и если бы Бог отвратил от него свою карающую десницу (20—35). 

Эта часть речи страдальца является по сути сокращенной «версией» речи Господа, которая будет приведена в библейском тексте ближе к концу книги Иова. Здесь Иов произносит слова, очень похожие на свидетельство Самого Бога, Который позднее будет говорить о Своей Творческой и Промыслительной деятельности (Иов. 38:1-39:30). Это впечатление сходства еще более усиливается чуть далее словами этой же речи страдальца Иова о том, что пред Богом падут поборники гордыни (Иов. 9:13). Они выражают практически ту же самую мысль, что и дальнейшая речь Господа о попираемых Им бегемоте (см.: Иов. 40:10-19) и левиафане (см.: Иов. 40:20-41:26), как образах сатаны, неизменно побеждаемого Богом и бессильного перед Ним.

Тем самым, многое из того, о чем будет говорить далее Господь, Иову уже известно. Но что же тогда станет в обращенной к нему речи Бога для страдальца «новостью»? Что заставит его признать собственную неправоту и поражение в его споре с Создателем? Что заставит его сказать: я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле? (Иов. 42:6).

Как мы увидим, Иову предстоит не просто узнать о том, что Бог сильнее сатаны, но и постичь величайшую тайну Спасения: сатане в грядущем надлежит быть побежденным, повергнутым Господом полностью и окончательно. Иову в грядущем ясно откроется, как все это случится и какие плоды совершённое Богом дело Искупления принесет человеческому роду. Обо всем этом мы благодаря святоотеческой экзегезе получим подробное представление при дальнейшем обращении к последним главам книги Иова.

Итак, Иов ясно свидетельствует в своей речи о всемогуществе Бога как Творца и Промыслителя вселенной. Иов, несмотря на то что считает себя страдающим несправедливо, говорит здесь (см.: Иов. 9:5-6), по свидетельству Златоуста, о гневе Божием как о той Господней мощи, что способна карать грешников, какими бы они внешне ни казались сильными, как бы ни были подобны возвышающимся над равнинами горам См.: Святитель Иоанн Златоуст. Commentaire sur Job. Т. I. SC. 346. 9. 5. S. 304..

По мнению святителя Григория Великого, под тем, что Господь один распростирает небеса (Иов. 9:8), следует понимать даруемую Им проповедующим Истину праведникам небесную жизнь См.: Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. IX. 10. PL. 75. Col. 864A.. Под речением о том, что Создатель ходит по высотам моря (Иов. 9:8), Двоеслов подразумевает бушующее море властвующих в этом мире страстей. Он пишет: «Что же обозначено морем, как не горечь мира сего, свирепствующая на погибель праведников? И об этом говорит псалмопевец: Он собрал, будто груды, морские воды (Пс. 32:7). Господь собирает, будто груды, морские воды, когда чудесным образом все дела управляет, устраняя плотские страхи. Он ступает по волнам моря – стихают бури гонений, рассыпаются брызгами от удивления Его чудесам. Тот, Кто смиряет приступы человеческого безумия, Тот словно бы укрощает вздыбившиеся волны» Там же. IX. 11. PL. 75. Col. 864C-865A. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 60..

Как подчеркивает святитель Иоанн Златоуст, во всех этих словах Иов свидетельствует, что в нашем мире творческие и промыслительные «дела Божий велики, непостижимы и бесчисленны» Святитель Иоанн Златоуст. Fragmenta in Beatum Job. 9. PG. 64. Col. 604В. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. Отрывки на книгу блаженного Иова. 9 // Творения. Т. 12. Кн. 3. С. 1059..

Святитель Григорий Великий предлагает нам прообразовательное понимание именований упоминаемых Иовом небесных созвездий: в версии Вульгаты – сотворение Господом Ориона, Арктура и Гиад (Иов. 9:9; Вульгата). Орион – созвездие, в котором ярко сияют лучи семи звезд, может быть уподоблен Церкви Христовой, которая представлена в Откровении святого Иоанна Богослова именно в образе семи звезд, семи Церквей и семи светильников (ср.: Откр. 1:20) См.: Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. IX. 13. PL. 75. Col. 866B.. Тем самым, в соответствии с перечислением в книге Иова порядка созвездий, Господь сначала созидает Апостольскую Церковь См.: Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. IX. 16. PL. 75. Col. 868A.. Созвездие Арктур видимо глазу зимой – когда на море поднимаются бури, приводящие весь мир в смятение. Что же следует понимать под именем такой бури, как не возмущение гонений врагов Церкви, направленных против тех христиан, что в результате собственной поистине небесной проповеди сделались мучениками за веру? См.: Там же. IX. 14. PL. 75. Col. 866C. Ведь именно после того, как Господь заложил основание веры Церкви, символизируемое семизвездным Орионом, Он, подобно сиянию царящего над ветрами зимы Арктура, противопоставил ровный свет подвига Своих мучеников свирепствующей против Церкви буре вражды См.: Там же. IX. 16. PL. 75. Col. 868AB.. И что же понимать под Гиадами – звездным скоплением в созвездии Быка, являющимся человеческому глазу весной, когда удлиняется световой день и солнце становится жарче, как не торжество – после завершения эпохи гонений – Церкви Христовой, которая сияет ныне в мире, подобно весеннему солнцу, гораздо яснее и ярче, чем прежде? См.: Там же. IX. 15. PL. 75. Col. 867A. Именно здесь торжество боговедения ее премудрых учителей и растапливает – подобно живительным водам – ту духовную засуху, что все еще властвует порой в людских сердцах См.: Там же. IX. 16. PL. 75. Col. 868B.. Таким образом, по Двоеслову, Иов здесь прообразовательно явил не столько порядок смены на небесном своде космических созвездий, сколько строй и сочетание звезд духовного совершенства бытия Новозаветной Церкви, зримых нами ныне в своей горней добродетели и сияющих с заоблачной высоты См.: Там же..

По мысли Дидима Слепца, слова Иова о том, что Бог делает великое, неисследимое и чудное без числа (Иов. 9:10), нужно понимать в том смысле, что «только тот, кто велик, всегда делает великое. Соответственно и мы согласно нашей способности созерцаем Бога из величия творений и обретаем понятие о Самом Боге. Иов говорил это для того, чтобы друзья, предполагающие единственную причину его бедствий, поняли, что Делающий великое, и страшное, и глубокое имеет и неисследимые судьбы...» Дидим Слепец. Commentarius in Job (7.20c-11). РТА. 3. S. 54. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 61. Тем самым, Иов честно сознается, что Бог неизменно остается для него неразрешимой Загадкой, а пути Его Промысла – непреодолимой тайной.