Иов, Глава 7, стих 9. Толкования стиха

Иов обращается к Богу: Вспомни, что жизнь моя дуновение, что око мое не возвратится видеть доброе.Не увидит меня око видевшего меня; очи Твои на меня, — и нет меня.Редеет облако и уходит; так нисшедший в преисподнюю не выйдет, не возвратится более в дом свой, и место его уже не будет знать его.Не буду же я удерживать уст моих; буду говорить в стеснении духа моего; буду жаловаться в горести души моей.Разве я море или морское чудовище, что Ты поставил надо мною стражу? Когда подумаю: утешит меня постель моя, унесет горесть мою ложе мое, ты страшишь меня снами и видениями пугаешь меня; и душа моя желает лучше прекращения дыхания, лучше смерти, нежели сбережения костей моих (Иов. 7:7-15).

Воскресшие будут жить на преображенной земле. «Я знаю, — говорит Иов, — что и псалмы царя Давида, и пророки говорят о том, что Бога можно славить только здесь, 

только живой может прославить Бога, а мертвому нет никакой надежды на это». Так и было до того момента, пока Тот, Кого прообразовывал Иов, спустился туда, где был Иов. «Поэтому я не буду слов удерживать, — говорит Иов, — хотя вы предлагаете сделать это. Но я знаю, что я сам уйду в смерть, я хочу раньше встретиться с Богом и получить у него ответ, я хочу найти Живого Бога. Не разговоры о Нем, а именно Живого Создателя встретить. И буду жаловаться перед Ним в горести моей, я не море, которое бушует, так что залило однажды всю землю во время Всемирного потопа.

Я не морское чудовище, — говорит Иов. Что такое «мор-ское чудовище»? Дьявол, над которым поставлена стража — Ангелы, чтобы он не уничтожил вселенную. «Но разве я, — вопрошает Иов, — похож на эту буйную, враждебную стихию или падшего духа? Почему Ты меня так ограничиваешь, вокруг меня ставишь всех. Ты ко мне относишься как к врагу, потому что и ночью не даешь мне успокоиться — ко мне приходят страшные видения». На самом деле кто посылал видения? Враг, потому что вокруг вражьи силы стоят. Поэтому ...душа моя желает лучше смерти, нежели сбережения костей моих (Иов. 7:15).

Он соглашается с тем, что жизнь человека на земле есть постоянная борьба с несчастиями и трудностями; но видит для страдальца облегчение в надежде на окончание страданий; для него же такой надежды нет (1—б). Посему он обращается к Богу с молитвою и просит, чтобы его страдания были хотя на время прекращены и чтобы дана была ему возможность спокойно умереть (7—11). Изнемогая под тяжестью страданий и особенно опасаясь само­убийства, которое представлялось ему, как лучшее средство прекратить страдания (12—16), Иов просит Господа, как бы, забыть его и не обращать своего внимания на такую ничтожную тварь, как человек, и не наказывать его за грехи (17—21).

Еврейский текст представляет здесь, что Иова неотвязно пресле­довала мысль о самоубийстве, чего он очень опасался. По тексту 70, Иов после жалоб на устрашающия видения, уже просит Бога освободить душу его от смерти (конечно—от самоубийства).

Далее (Иов. 7:7-10) Иов говорит о том, что теперь единственный для него выход – сойти в преисподнюю, откуда еще никто не возвращался. Здесь он следует ветхозаветному учению о том, что душа всякого человека по его кончине попадает в шеол: в бездну, где для душ умерших, как бы ни были они духовно высоки в своей земной жизни, нет ни совершенной радости, ни подлинного блаженства. Итак, Иов произносит: Вспомни, что жизнь моя дуновение, что око мое не возвратится видеть доброе (Иов. 7:7).

Тем самым, по мнению святителя Григория Великого, он свидетельствует о том, что жизнь всякого человека скоротечна и что по смерти для нас уже нет обращения назад – к теперешнему существованию. Око умерших уже не смотрит назад, в том смысле, что душа почившего не вспоминает о прошлой земной бренности, не стремится более к тому, к чему она была прежде привязана См.: Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. VIII. 29. PL. 75. Col. 818BD..

Иов свидетельствует о том, что жизнь всякого человека – вместе с его физическим умиранием – рассеивается подобно легкому небесному облаку, столь безвозвратно, так что не оставляет по себе и следа:

Не увидит меня око видевшего меня; очи Твои на меня, – и нет меня. Редеет облако и уходит; так нисшедший в преисподнюю не выйдет, не возвратится более в дом свой, и место его не будет уже знать его (Иов. 7:8-10).

По мысли святителя Григория Великого, Иов говорит здесь о том, что по кончине человека око Божие одновременно и смотрит на грешника, чтобы, рассмотрев его злые деяния, поразить наказанием, и в то же время уже и не глядит на грешника – в том смысле, что, ввергая его в вечную муку, затем уже никогда не освободит его от посмертного наказания за грех, не дарует ему благодати Спасения, не призовет его в Вечную Жизнь См.: Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. VIII. 30. PL. 75. Col. 819AC..

С этим высказыванием Иова связано одно мнение древних экзегетов, которое требует дополнительного комментария. Иов говорит здесь о том, что всякий умерший, нисшедший в преисподнюю оттуда уже не выйдет; при этом страдалец добавляет, что он не возвратится более в дом свой (Иов. 7:9-10). Некоторые толкователи зачастую понимают под этим домом человеческое тело. Так, святитель Григорий Великий, интерпретируя эти слова страдальца, в которых он, по мысли Двоеслова, свидетельствует о посмертной судьбе грешников, пишет, что «поскольку дом тела есть обиталище плоти, то для всякого разума он становится тем домом, в который он стремится вернуться. Но не возвратится более в дом свой, так как, преданный вечному наказанию, человек уже не призывается в то место, которое так возлюбил» Там же. VIII. 34. PL. 75. Col. 820D-821 А. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 49–50.. Из этих слов святителя Григория следует, что Иов не верил в грядущее воскресение плоти, не знал о будущем всеобщем воскресении мертвых, которое так ясно предвозвещали многие ветхозаветные пророки. Святитель Иоанн Златоуст, изъясняя значение этого речения Иова, также ясно пишет об отсутствии у него в тот момент веры в воскресение мертвых: «Тем особенно удивительны эти слова праведника, что, не зная ничего о воскресении, он подвергался скорбям, перенося их с твердостью... Он не имел ясного... Стрелы Вседержителя во мне. Первый ответ Иова Елифазу представления о тайне воскресения из мертвых...» Святитель Иоанн Златоуст. Fragmenta in Beatum Job. 7. PG. 64. Col. 600C. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. Отрывки на книгу блаженного Иова. 7. Творения. Т. 12. Кн. 3. С. 1057. Итак, по убеждению святителя Иоанна, «Иов ничего не знал о воскресении» Святитель Иоанн Златоуст. Epistolae ad Olympiadem. II. 8. PG. 52. Col. 565. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. Письма к Олимпиаде. II. 8. Творения. Т. 3. Кн. 2. М., 1994. С. 585..

Однако святитель Кирилл Иерусалимский не может согласиться с подобным мнением; он считает, что речь здесь идет об ином. При этом Святитель как раз обращает внимание на слова Иова не возвратится более в дом свой (Иов. 7:10), которые он истолковывает по-своему. Иерусалимский епископ считает, что Иов здесь отнюдь не отрицает будущее воскресение мертвых, но подчеркивает, что люди, умерев, никогда более не вернутся в свои прежние земные дома, жилища. Ведь в грядущем будут иные, чем теперь, новое Небо и новая Земля. Именно в связи с подобной интерпретацией речения страдальца Святитель и задается вопросом: «Когда прейдет весь мир и разрушен будет всякий дом, то в какой еще войдет он дом, ибо земля будет уже новая?» Вместе с тем святитель Кирилл призывает нас обратиться и к другим речениям Иова, в которых он, напротив, настойчиво свидетельствует о грядущем воскресении мертвых. Это, по мнению Святителя, являются знаменитые слова Иова: и я во плоти моей узрю Бога (Иов. 19:26) Святитель Кирилл Иерусалимский. Catechesis. XVIII. 15. PG. 33. Col. 1O33AC, 1036А. Русский перевод: Святитель Кирилл Иерусалимский. Поучение огласительное 18. 15 // Поучения огласительные и тайноводственные. М., 1991. С. 302–303..

Более того, и святитель Иоанн Златоуст, как мы только что увидели, решительно утверждавший, что Иов не знал о воскресении мертвых, истолковывая тот же фрагмент 19-й главы книги Иова (в версии Септуагинты), о котором упоминает и святитель Кирилл Иерусалимский – Ибо я знаю, что вечно Живущий, имеющий избавит меня, на земле воскресит кожу мою, терпящую это, ибо от Господа со мною это совершилось (Иов. 19:25-26; Септуагинта), – пишет: «Отсюда мы научаемся церковному догмату, что тело, подвергавшееся искушениям и мучениям, воскресает с душой, чтобы наслаждаться вместе славою. Поэтому сказал: «терпящую это», – потому что несправедливо одному телу терпеть, а другому душе воскресать. Следовательно, он знал, мне думается, о воскресении и о воскресении тела» Святитель Иоанн Златоуст. Fragmenta in Beatum Job. 19. PG. 64. Col. 620D-621A. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. Отрывки на книгу блаженного Иова. 19. Творения. Т. 12. Кн. 3. С. 1068..

Но как же тогда понимать совсем недавно цитированные слова святителя Иоанна о том, что Иов ничего не знал о воскресении? Как же может быть, что страдалец и не знал о нем, и вместе с тем знал?

Отчасти на этот вопрос отвечает нам сам Златоуст, сказавший однажды, что Иов жил в те древние времена, когда знание «о воскресении или о геенне, наказании и мучении» еще вообще не было открыто человеку Богом Святитель Иоанн Златоуст. Homiliae in Epistolam ad Philippenses. Homilia VIII. 3. PG. 62. Col. 243. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Филиппийцам. 8. 3//Творения. Т. 11. Кн. 1. М., 2004. С. 293.. Иов жил до Моисея, до дарования богоизбранному народу Синайского Закона, до ясно учивших о воскресении великих ветхозаветных пророков. Причем жил он в среде языческой. Именно поэтому истина о воскресении – по человеческому разумению – попросту еще не могла быть ему известна ни из священных текстов, ни из богооткровенного опыта древних праведников.

Мы можем думать вслед за Златоустом, что изначально Иов действительно ничего не знал о воскресении. И все же однажды он о нем узнал: через собственное страдание – став типом Христа и Его Крестной муки, достигнув этого путем своего духовного преобразовательного со-распятия Господу и тем подлинно приобретя «ум Христов» (ср.: 1 Кор. 2:16). Это знание постепенно открылось Иову как раз через его муку: муку, возводящую его к дару пророчества, к обретению им Богооткровенного знания о грядущем Христе, о Спасении. Такой опыт сострадания Господу принес Иову помимо иного Богооткровенного ведения и веру во всеобщее воскресение мертвых: то восстание из гробов, где найдется место и для воссоздания его плоти, некогда изъязвленной проказой, но теперь – при конце времен – преображаемой силой воскресения (ср.: Иов. 19:25-26).