Толкование на группу стихов: Иов: 7: 5-5
Стих 5. Тело мое одето червями и комьями пыли: моя кожа высохла и сморщена Иов. 7:5.
19. Но мы можем сделать эти слова более точными и конкретнее применимыми, если мы вернемся к порядку толкования выше. Ибо сон - это оцепенение бездействия, а утренний подъем обозначает осуществление действия. Кроме того, под названием вечер, поскольку он относится к отходу ко сну, мы снова поймем желание бездействия. Но Святая Церковь, до тех пор, пока она ведет эту тленную жизнь, никогда не перестает оплакивать тяготы ее состояния изменчивости. Ибо человек был создан для такой цели, чтобы с прямостоящим умом, он мог бы закрепиться в цитадели созерцания, и чтобы ни одно прикосновение тления не могло заставить его отклониться от любви к своему Создателю; но поскольку в настоящем он по своей воле шагнул в изменчивость, отвернувшись в сторону от врожденной твердости своего состояния, он сразу отпал от любви своего Создателя в себе. Тем не менее, оставив любовь к Богу, что была истинной крепостью его положения, он не смог стоять сколь-либо долго в себе; ибо в порыве скользкого состояния переменчивости, осаждающийся сам собой из-за тления, он также приходит к состоянию борьбы с самим собой. И сейчас, будучи не защищен твердостью своего создания, он постоянно приходит к тому, чтобы меняться в зависимости от изменчивого импульса желания так, что и в состоянии покоя он стремится к действию, и в действии хочет отдыха. Ибо, потому что твердый ум, когда он должен был устоять, не устоял, теперь уже не в состоянии стоять даже тогда, когда хочет, потому что, потеряв созерцание своего Творца, он утратил силу своего здоровья, и везде, где бы он ни был помещен, всегда ищет другое место из-за неудобства. И так излагая непостоянство человеческого ума, пусть он скажет: Когда ложусь, говорю я, «когда-то встану?», и снова я жду вечер. Как будто это было выражено в простых словах: «Что бы не получил ум, ему этого недостаточно, потому что он потерял Его, Кого могло бы действительно хватить ему. Поэтому во сне я жду рассвет, а вставая утром, я жду вечер, ибо одновременно, и когда я нахожусь в состоянии покоя, я направлен на работу действия, и когда действую, желаю бездействия отдыха».
20. Что все-таки можно понимать и в другом смысле тоже, ибо слово «сон» означает лежание ниц во грехе. Ибо, если бы «сон» не означал грех, ап. Павел никогда не говорил бы своим ученикам: Пробудитесь к праведному, и не грешите 1 Кор. 15:34, и, следовательно, он тоже увещевает своего слушателя, говоря: проснись, ты, спящий, и воскресни из мертвых, и Христос даст тебе свет Еф. 5:14. И снова: Настало время для нас, чтобы пробудиться ото сна Рим. 13:11. Следовательно, сам Соломон обличает грешника, говоря: доколе ты будешь спать, ленивец? Притч. 6:9. Поэтому каждый из избранных, когда он угнетается сном греха, стремится подняться, чтобы держать время праведности. Но часто, когда он поднялся, он чувствует себя вознесенным в величии его добродетельных достижений. И, следовательно, из-за силы достижений необходимы нам потом невзгоды настоящей жизни, чтобы не упасть в худшую сторону от своих же благих достижений. Ибо, если бы он не знал, что он храним более действенно методом испытаний, псалмопевец никогда бы не сказал: Искуси меня, Господи, и испытай меня Пс. 25:2. И так хорошо сказано здесь: Когда ложусь, говорю я, «когда-то встану?», и снова я жду вечер; потому что и во сне греха мы ищем свет правды, и когда успехи в благих достижениях подняли ум, невзгоды необходимы, чтобы помочь нам, так что, когда душа возвысится сверх того, где она должна быть, радуясь своему превосходству, должны прийти печали через события нынешней жизни. Следовательно, он не сказал «я буду страшиться вечера», но «я жду». Ибо мы «ждем» благоприятных вещей, и мы боимся тех, которые являются неблагоприятными для нас. И вот, праведный человек «ждет вечера» потому, что, когда он должен быть испытан невзгодами, сами невзгоды приносят благо ему.
21. По названию «вечер» также может быть понята заманчивость греха, который часто нападает на ум острее по мере того, как дух переносит его выше в верхних регионах. Ибо никогда в этой жизни грех настолько полно не оставляется нами, даже в практике праведности, чтобы мы по-прежнему, не дрогнув, шли в той же праведности; потому что, хотя праведность уже прогнала грех от жилища сердца, все же, этот же самый грех, который был изгнан, занимает свое место у дверей нашей мысли и стучит в нее, чтобы она открылась для него. И это Моисей тоже передал в духовном значении, когда он описал творение времени суток телесном образом, говоря: И стал свет, и добавляет вскоре после того: и был вечер Быт. 1:3-5. Ибо Создатель всех вещей предусмотрел вину человека, а затем явил во времени то, что в настоящее время происходит в человеческом сознании. Ибо на свет накладывается вечернее время, потому что оттенки искушения следуют за светом правды. Но потому, что свет избранных не может потушить искушения, написано не «ночь», а именно «вечер». Так как это часто бывает, что в самом сердце праведника искушение обволакивает свет правды, но это не может положить конец ей; оно заставляет свет тускнеть, приходить в мерцающее состояние, но не гасит его полностью. И поэтому избранные, как после сна ждут утра, и после восхода ждут вечер, потому что они одновременно и пробуждаются от греха к свету праведности, и при нахождении в том же свете праведности, они готовят себя к тому, чтобы в любое время сталкиваться с кознями искушения; которых также они не боятся, но ищут, так как они не являются невежественными, зная, что даже испытания приводят к увеличению их праведности.
22. Но с какой бы степенью добродетели они, возможно, не восстали бы против их тления, они не могут получить полное здоровье до того времени, пока день их нынешней жизни не закончится. И, следовательно, он добавил: и я наполнен болью даже до темноты. С одной стороны, в одно время невзгоды нападают на них, а в другое время успехи сами прельщают их коварной веселостью; в одно время дурные наклонности, заполняя голову, раздувают войну плоти, в другое время, поднимаясь над земным, они привлекают ум к гордости. Поэтому жизнь хорошего человека полна боли, даже до темноты, в том, что до тех пор, пока идет период состояния тления, он потрясается скорбями и внутренними, и внешними; а также не испытывает он уверенности в здоровье, кроме того времени, когда он оставляет позади день искушения, ради хорошего. И, следовательно, та же причина этих болей показывается сразу же после этого, когда говорится: Тело мое одето червями и комьями пыли. Ибо, как мы уже говорили чуть выше, человек самовольно оставил свою внутреннюю стабильность, и погрузился в пучину тления: и, следовательно, теперь он либо идет, скользя в нечистых делах, или осквернен запретными мыслями. Ибо, если можно так выразиться, склонившись под своим собственным грехом, наша природа сама по себе выталкивается из лона природы, и даже когда человек не осуществляет плохие дела, в то же время он затемняется под весом воображения о плохих делах. Таким образом, при выполнении запрещенного поступка, «тление» заражает плоть, в то время как в легкости злой мысли, пыль, как это было, поднимается перед глазами. Соглашаясь с дурными практиками, мы опустошаемся тлением, но, если сердце страдает от образов злых дел, мы осквернены пятнами пыли; и поэтому он говорит: Тело мое одето червями и комьями пыли. Как будто бы простыми словами: «Плотская жизнь, которой я подвергаюсь, либо испорчена распутными делами, либо облаком жалких мыслей в воспоминании злых путей».
23. И все же, если мы примем это, как сказанное голосом Святой Вселенской Церкви, без сомнения, мы находим ее в одно время падающей до земли по «тлению» плоти, а в другое время по «скверне пыли». Потому что она имеет многих в ней, которые в то время как они посвящены любви плоти, тлеют в гниении избытка. И есть некоторые, которые на самом деле удерживают плоть от ублажения, но пресмыкаются всем сердцем своим в земных практиках. Так пусть Святая Церковь скажет и словами одного из ее членов, и пусть она скажет словами о том, что она проходит во всем роде человеческом: Тело мое одето тлением и комьями пыли. Как будто она сказала простыми словами, говоря: «Есть очень многие, которые являются моими членами в вере, но они не чисты либо по своим чувствам, либо по практике потому, что, либо, поддаваясь нечистым желаниям, они падают в гниение тления; либо, будучи посвящены земным практикам, они покрываются пылью. Ибо в тех, кого я должна нести полными разврата, я явно оплакиваю плоть, что подвержена тлению; и в тех, кого я несу ищущими земного, что еще я делаю, если не несу скверну пыли?
24. И, следовательно, он правильно добавляет в то же время в отношении и тех и других: моя кожа высохла и сморщена. Ибо в теле Церкви, те, которые посвящены только одним внешним проблемам, соответствующим образом называются «кожа», которая также, став сухой, стягивается, потому что душа плотских людей, в то время как их сердца установлены на теперешних объектах, и желает того, что находится под рукой, не имеют ума, чтобы растянуться в желании вещей будущего мира в великодушии. И эти люди, в то время как они игнорируют богатство внутренней надежды, высыхают так, что они становятся сморщенными; ибо, если бы безысходность не обездвиживала бы их сердца, лихорадка небольшого ума никогда не сжимала бы их. Этого же сморщивания псалмопевец страшился, когда в страхе засыхания он сказал то же самое: Пусть моя душа да будет сыта и в своей сути, и в полной мере Пс. 63:5. Ибо душа «сыта и в своей сути, и в полной мере», когда она обновляется вливанием небесной надежды против жара нынешних вожделений. И поэтому «кожа» высыхает и сморщивается, когда сердце отдается внешним объектам и высыхает в безнадежности, не вытягиваясь в любви к своему Творцу, но сложено в себя, так сказать, в сморщенных мыслях.
25. Но следует учитывать, что плотские умы радуются только от временных вещей, потому что они никогда не оценивают правильно, насколько преходяща жизнь плоти. Ибо, если бы они учитывали скорость, с которой она пролетает, они никогда бы не любили ее, даже в те мгновенья, когда она улыбается им. Но Святая Церковь, в своих избранных членах, ежедневно держит в уме, как быстро пролетают внешние вещи, и поэтому она ставит стопы на серьезные цели внутри. И, следовательно, это хорошо приобщается:
