Иов, Глава 5, стих 7. Толкования стиха

 Здесь Елифаз говорит, что результатом того, что человек грешит, будет наказание, которое пойдет к его детям. Выдвигается второе утверждение, известное нам еще от язычников: наказание автоматически падает на детей.

Бог категорически выступает против этого. В Священном Писании устами Иезекииля говорится: ...Зачем вы употре-бляете в земле Израилевой эту пословицу, говоря: «Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина?» (Иез. 18:2)

Не будет так: ...сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына... (Иез. 18:20) Это очень важное откровение. У нас все время предлагают каяться за дедов наших, за прадедов, которые революцию делали, а за себя каяться не надо.

На самом деле этот вопрос очень сложный. Между людьми разных поколений действительно есть связь. Человек живет как член рода, человечества, единого тела, которое, как дерево, разветвляется. Но при этом ответственность за грех — у каждого из нас своя, личная. Как говорит святой Марк Подвижник, мы не несем вины Адама, но унаследовали его смертность. Что значит смертность? Это не просто телесное умирание, это — смерть души, которая не видит Бога, и тела, как следствие смерти души. Тем не менее вины Адама мы не унаследовали. Адам сам за свою вину был наказан. А здесь Елифаз говорит, что если грешник сейчас не наказывается, то бедствие распространяется на его детей, как наследство, которое передает Навин. Это как раз та теория, которая на самом деле очень удобна, потому что она ничего не объясняет. Очевидность говорит, что грешники не все здесь наказываются, а если вину раскидать на много поколений вперед, потом попробуй измерь, сколько в реальности вины на тебе лежит. Это невозможно сделать. Поэтому получается, что справедливость основана на слепой вере, на самом деле чуждой тем людям, которые созданы по образу Божию.

А как же «до четвертого рода»? Господь сказал: ...Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня (Втор. 5:9). Когда из поколения в поколение ненавидят Бога, Он это пресекает. В Книге Иова написано: Так не из праха выходит горе, и не из земли вырастает беда; но человек рождается на страдание, как искры, чтобы устремляться вверх (Иов. 5:6-7). Для человека нормально страдать, как искрам лететь вверх. В греческом тексте сказано, что птенцы ястреба высоко парят, а человек рождается на труд. То есть если ястребу суждено летать в вышине, то человеку свойственно трудиться, сострадать, и это нормальная участь, с которой он должен смириться. 

Мы, христиане, знаем, что страдаем здесь, на этой земле. Блаженны плачущие, ибо они утешатся (Мф. 5:4). Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся (Мф. 5:6). Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня (Мф. 5:11). Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах (Мф. 5:12). Бог хочет, чтобы люди смеялись Божественным смехом . Но здесь, на земле, они этого сделать не могут, потому что прежде они должны исцелиться.

А что Елифаз говорит? Что вообще страдание — нормально. Ты страдаешь, все страдают — что же мучиться? А Иов спрашивает: «Почему я страдаю? Почему страдание захватило весь мир? Почему смерть охватила всю землю? Где же справедливость Божия? Как оправдать Бога?» А ему говорят: ты замолчать должен, как ты смеешь такие вопросы задавать? Что делать советует ему Елифаз? ..

По этому на­прасно Иов будет обращаться в кому-нибудь сильному или свя­тому: несчастие неизбежно преследует нечестивца; если даже временно он благоденствует, то быстро и погибает со всем своим домом (1—5). Правда, всякий человек от рожде­ния своего обречен на страдания; но молитва к Господу—все­могущему и праведному избавляет богобоязненнаго,—и только нечестивые и лукавые бывают низвергнуты (б—16). Постигаю­щия же праведников страдания должны быть принимаемы с радостью, как залог будущаго благоденствия (17—2б). Так говорит опыт, заключает Елифаз,—и сообразно с этими указаниями Иов должен обсудить свою жизнь (27).

Есть и другие наказания Божии, налагаемые на нас за превозношение, гордость, тщеславие или пренебрежительное отношение к людям, честолюбие. Господь, желая избавить нас от этих гибельных страстей, смиряет нас поношением от людей. Он заставляет нас в стыде сознать свое недостоинство, свою несправедливость к тем, кого мы обижаем, и вспомнить слова псалма Давидова: «Благо мне, что Ты смирил меня, чтобы мне изучить повеления Твои» (Пс. 118:71). Это величайшее благо, за которое всегда воздавайте хвалу Господу! «Блажен человек, которого вразумляет Бог, и потому наказания Вседержителя не отвергай» (Иов. 5:17).

Трудно переносить Божие наказание, труден и долог путь страданий, и опускаются руки наши, и ослабевают колени. Прислушаемся к призыву святого пророка Исаии: «Укрепите ослабевшие руки и утвердите колена дрожащие» (Ис. 35:3) – и укрепим себя постоянной молитвой и покаянием, и приведет нас крестный путь в царство небесное. Да сподобит нас этого Господь наш Иисус Христос, Спаситель и Избавитель от смерти. Аминь.

Вслед за этим он выражает убежденность в том, что причина людских страданий находится отнюдь не вне нас, а в нас самих – в порабощенности греху нашего естества:

Так, не из праха выходит горе, и не из земли вырастает беда; но человек рождается на страдание, как искры, чтобы устремляться вверх (Иов. 5:6-7).

Здесь, по мысли святителя Григория Великого, говорится о том, что «ничто на земле не бывает без причины» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. VI. 13. PL. 75. Col. 736D.: все людские несчастья и посылаемые человеку наказания Божии происходят по причине человеческой порочности См.: Там же. VI. 14. PL. 75. Col. 736D-737A.. Кроме того, в этих стихах, по Златоусту, Елифаз подразумевает также и то, что «человеку свойственно быть испытываемым посредством несчастий. Тотчас по рождении он обречен на труд, и вся жизнь полна работы и горя» Святитель Иоанн Златоуст. Fragmenta in Beatum Job. 5. PG. 64. Col. 588C. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. Отрывки на книгу блаженного Иова. 5. Творения. Т. 12. Кн. 3. С. 1050.. Дидим Слепец считает, что Елифаз здесь как бы говорит Иову: «ты пострадал по свойству человеческой природы, ибо мы обречены жить в скорби». Дидим в связи с этими стихами пишет и о том, что, по мысли Елифаза, даже «само наше рождение совершается в скорби и мучении, поскольку и рождающие подвергаются множеству страданий, и рождающиеся живут в муках». Так «человек становится жертвой своих грехов» Дидим Слепец. Commentarius in Job (5.1–6.29). РТА. 2. S. 26, 28. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 34..