Иов, Глава 5, стих 11. Толкования стиха

Стих 10
Стих 12
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Иов: 5: 11-11

БУКВАЛЬНОЕ ТОЛКОВАНИЕ 26. Хорошо сказано тогда: Кто возносит на высоту униженных Иов. 5:11. И он добавил, справедливо: и тех, которые скорбят, Он возвышает в безопасности. Часто в этом мире все, чье сердце прибывает в радости, «возвышаются», когда они раздуваются из-за самого факта великолепия их удачливости, но «тех, которые скорбят, Господь возвышает в безопасности», потому что Он поднимает скорбящих детей к славе на твердой почве истинной радости; ибо они возвышаются по безопасности, а не в сумасшествии, которые, быстро установленные в добрых делах, радуются с уверенностью надежды на Бога. Ибо есть некоторые, как мы уже говорили, которые одновременно и совершают плохие дела, и все же не перестают радоваться. О которых Соломон говорит: кто радуется, делая зло, восхищаются коварными вещами. Притч. 2:14. И снова: Есть нечестивые люди, которые настолько в безопасности, как если бы они имели дела праведников Еккл. 8:14. Это, действительно, «возвышение» не в безопасности, но по глупости, когда они же полны гордости, в то время, как они должны быть переполнены печалью, и по той же причине, по которой эти несчастные люди позволяют себе ликовать, они оплакиваются всеми хорошими людьми. Поистине, в чувствах безумцев, они считают, что сумасшествие, в котором они превосходят других, есть их сила. Они не знают, что это происходит от болезни, то, что они в состоянии сделать больше, чем в здравом уме, и они считают, что их силы прибывают, в то время как они, на самом деле, подходят к концу жизни из-за болезни. Это потому, что они не имеют никакого представления о причине, что заслуживает плача, и они смеются, и они расширяются в необычном ликовании сердца в той же мере, в какой от бесчувственности они ничего не знают о бедствии, которое они проходят. А тех, кто «скорбят», Господь «возвышает в безопасности», потому что ум избранных полон радости, происходит не от безумия нынешней жизни, но с определенной перспективой вечного спасения. Следовательно, он добавил справедливо, сразу же после этого, в отношении этого самого уничтожения нечестивых:

Источник

Книги моралий Свт. Григория Двоеслова или Толкование на «Книгу Иова». Книга VI. (начиная с 26 пункта)
*** Униженные поставляются на высоту тем, что, теперь отвергнутые за любовь к Богу, возвратятся судьями вместе с Богом. Это им дает обетование Истина, говоря: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, - в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19:28). И тогда Господь вознесет во спасение сетующих, потому что они возгораются стремлением к Нему, избегая благополучия, снося превратности, выстаивая пытки гонителей, очищая себя рыданиями. Тем униженнее и вместе с тем ближе к спасению становятся они, чем более они умирают теперь для всех радостей мира. Вот, сказано через Соломона: Сердце знает горе души своей, и в радость его не вмешается другой (Притч. 14:10). Человеческий разум знает горе души своей, когда он озарен устремлением к своей вечной отчизне и, оплакивая, познаёт вину своего странничества. Но в радость его не вмешается другой, потому что тот, кто сегодня чужд раскаянию сетующего, тогда не станет участником радости утешения.

Источник

Нравственные беседы 6.23. Сl. 1708, SL143, 6.16. 61.

Толкование на группу стихов: Иов: 5: 11-11

Какой же совет дает Елифаз? Он говорит, что Бог правит миром, и приводит пример: Бог дает дождь — и растения растут. Господь возвышает тех, кто, казалось, находился в самом низу, разрушает замыслы коварных, чтобы они не могли совершить задуманное, — и это тоже чистая правда, тому есть множество примеров. Но в чем ошибка Елифаза? В том, что он утверждает: грехи содержат наказание сами по себе, а Бог только следит за правильностью «автоматического» воздаяния за них. Мудрец грешит, обычный человек грешит, а Бог якобы только наблюдает за этим со стороны, не вмешиваясь. Абсолютным властелином Он не является.

Но кто же тогда властвует над миром, где существуют зло и несправедливость? Если следовать логике Елифаза, властвует дьявол. И это те же самые искушения, которые были у Христа. У Спасителя первое искушение — хлебом (у Иова — потеря имущества). Второе — чудом: прыгни вниз, рискни жизнью. Иову же говорит жена: ...Ты все еще тверд в непо-рочности твоей! похули Бога и умри (Иов. 2:9). Буквально то же, что сатана предлагал Христу: прыгни вниз. Искушение здесь следующее — признай власть дьявола, падший, поклонись ему. Вспомним уже упоминавшийся случай преподобного Силуана Афонского, когда он хотел поклониться иконе и увидел на ее месте беса. Нечистый сказал: поклонись мне. Вот в чем заключается коварство: дьявол пытается заставить человека поклониться Богу, а на место Бога — ставит себя.

Собственно говоря, и последний враг человеческий будет не какое-то олицетворение зла вообще. Он будет — подмена Христа. Не противник Спасителя, а — вместо Него, антипасха — вместо Пасхи, антихрист — вместо Христа. Похоже — но не Он. В том и сложность. Многие говорят, например, что есть большое сходство между христианством и тоталитарными сектами: и там и здесь есть мучение. Но вопрос: ради чего? Если объяснить коротко, то христианство дает жизнь, секта ведет к смерти. Есть в мире вещи очень похожие, но чем больше их сходство, тем опаснее. Когда яд очень похож на лекарство, это крайне опасно.

Именно яд предлагает Елифаз.


Источник

Священник Даниил Сысоев. За что страдает праведник? Толкование Книги Иова. — М. : Бла­готворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2014. — 384 с. -

Толкование на группу стихов: Иов: 5: 11-11

По этому на­прасно Иов будет обращаться в кому-нибудь сильному или свя­тому: несчастие неизбежно преследует нечестивца; если даже временно он благоденствует, то быстро и погибает со всем своим домом (1—5). Правда, всякий человек от рожде­ния своего обречен на страдания; но молитва к Господу—все­могущему и праведному избавляет богобоязненнаго,—и только нечестивые и лукавые бывают низвергнуты (б—16). Постигаю­щия же праведников страдания должны быть принимаемы с радостью, как залог будущаго благоденствия (17—2б). Так говорит опыт, заключает Елифаз,—и сообразно с этими указаниями Иов должен обсудить свою жизнь (27).





Источник

Ириней (Орда Харисим Михайлович; епископ Орловский и Севский; 1837-1904.). Руководство к последовательному чтению учительных книг Ветхого Завета. - Киев : тип. И. и А. Давиденко, 1871. - 4, 244 с., 2 л. ил.; 22.С. 10

Толкование на группу стихов: Иов: 5: 11-11

Итак, Елифаз продолжает: униженных поставляет на высоту, и сетующие возносятся во спасение (Иов. 5:11).

По мысли святителя Григория Великого, здесь говорится о том, что несправедливо страдающие и униженные ныне во имя Божие рано или поздно все равно восторжествуют над злом и даже будут судить это зло: они пострадали во имя Божественной любви и, неразрывно связанные с Богом силой их любовной устремленности, имеют в Нем особое дерзновение. Именно на таких людях некогда и исполнится обетование Христа: Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19:28) См.: Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. VI. 23. PL. 75. Col. 741CD.. Вместе с тем, по Двоеслову, Елифаз говорит здесь и о необходимом для человека сетовании о собственных грехах: сетующие возносятся во спасение (Иов. 5:11). Таким образом, из уст Елифаза вновь звучит обращенный к Иову призыв к раскаянию: «кто сейчас чуждается грусти раскаяния, тот в свое время не участвует и в радости утешения», даруемого ему Самим Богом Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. VI. 23. PL. 75. Col 741D-742A..


Источник

Малков П.Ю. Возлюбивший Христа. Святоотеческие толкования на книгу Иова. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2014. – 880 с. - С 318

Толкование на группу стихов: Иов: 5: 11-11

Господь, орошающий водами землю (Пс. 103:10-13; Пс. 146:8; Иер. 14:22) и превращающий пораженные засухой местности в продородные (ср. Пс. 106:35-36), превращает людские страдания и горесть в радость (1 Цар. 2:7-8)