Иов, Глава 42, стих 13. Толкования стиха

Господь даровал Иову детей столько же, сколько было у него прежде, а не вдвое больше. Этим дано было понять Иову, что на потерю детей он не должен смотреть как на безвозвратную потерю, подобно тому как безвозвратно погибли у него скот и прочее имущество, — что диаволу попущено отнять у детей только телесную жизнь, а душ их он не мог коснуться, — что души их продолжают жить в другой области бытия, и что следственно для Иова возможно духовное общение с ними, при телесной разлуке.

Стих 13, 14. И дано ему было четырнадцать тысяч мелкого скота, шесть тысяч верблюдов, и тысяча пар волов и тысяча ослиц; и у него было семь сыновей и три дочери Иов. 42:12-13. 36. То, что он имел семь тысяч мелкого скота, три тысячи верблюдов, пятьсот пар волов и пятьсот ослиц до суда его бичевания, указывает нам предисловие этой же истории. Те вещи, которые были потеряны через его бичевание, теперь были восстановлены двукратно. Но вот детей было возвращено ровно столько, сколько он потерял. У него было семь сыновей и три дочери. И сейчас описывается, что он получил семь сыновей и три дочери для того, чтобы показать, что те, кто был уничтожен - живы. Ибо, сказано: Господь добавил все, что было у Иова, в два раза, но при этом Он вернул ровно столько детей, сколько тот потерял. И все же Он дал ему в два раза больше детей, вернув десять воплоти, и оставил десять, что были потеряны, в скрытой обители душ. Но если кто желает, как интеллектуальное существо, отложить в сторону солому истории, и, покормиться зерном тайн, на наш взгляд необходимо узнать и другое. Для этого нам нужно понять, что эти животные обозначают вселенское тело верующих. Следовательно, то, что сказал псалмопевец Отцу о Сыне: Все положил под ноги его, овец и всех коров, и, более того, стада на равнине Пс. 6:7.¹ То же самое говорит и Пророк, видя простых нас, населяющих Святую Церковь: Твои животные будут жить в нем Пс. 68:10.² 37. Что же мы понимаем под «овцами», если не невинных, что под «верблюдами», если не тех, кто превосходят злыми делами других по причине их чрезмерных пороков; что под «парой волов», если не израильтян, запряженных в Закон; что под «ослами», если не простые умы язычников? То, что невинные обозначаются названием «овцы» псалмопевец свидетельствует, когда говорит: Но мы Его народ и овцы паствы Его Пс. 94:7. Те, кто пренебрегает сохранить свою невиновность, не кормятся на духовном пастбище. 38. Под названием «верблюд» выражается в Священном Писании иногда Господь, но иногда гордость язычников с набухшим наростом сверху. Ибо, верблюд наклоняется сам по собственной воле, чтобы взвалить на себя груз, и это правильно обозначает благодать нашего Искупителя, Который, услышав бремя нашей немощи, спустился по собственному желанию с высоты Своей силы. Потому Он говорит также в Евангелии: У меня есть власть отдать Свою жизнь, и у меня есть власть, чтобы опять принять ее, и ни один человек не отнимает ее у Меня Ин. 10:18. Потому Он также снова говорит: Легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому войти в Царство Небесное Мф. 19:24. Что имеется в виду под названием «богатый», если не любой с надменным лицом, и что означается «верблюдом», если не Его снисхождение? Верблюд проходит через игольное ушко, когда наш Искупитель проходит через узкие проливы Его страстей к страданиям смерти. И эти страсти были, как игла, потому что ранили Его тело с болью. Но верблюд проходит легче через игольное ушко, чем богатый человек входит в Царство Небесное, потому что, если Он не возьмет на Себя первым тяготы нашей немощи, и не покажет отверстие смирения Его страстями, наше надменное упрямство никогда не согнет само себя до Его смирения. Опять же, «верблюд» обозначает языческий мир, извилистый и полный грехов; как сказано Моисеем, что: Ревекка взглянула, и увидела Исаака, и спустилась с верблюда. И она стыдясь покрылась вуалью Быт. 24:64-65. Кого Исаак обозначает, выйдя в поле, когда день уже закончился, если не Его, Кто, приходя в этом последнем периоде мира, как в конце дня, вышел как бы в поле? Потому что, хотя Он невидим, но Он явился, чтобы быть видимыми в этом мире. И Ревекка увидела его еще сидя на верблюде, потому что Церковь приходит к иноверцам, когда они еще опираются на свои грехи, и движимы не духовными, но животными эмоциями, начинают слушать. Но она тут же спустилась с верблюда, потому что они отказались от грехов, в которых раньше гордо превозносились, и они достаточно осторожны, чтобы покрыть себя вуалью, потому что, созерцая Господа, краснеют от немощи их собственного поведения; и она, которая ехала на верблюде, затем скромно покрывает себя. Потому сказано голосом Апостола, говоря о бывшей гордости, как будто о Ревекке, сошедшей с верблюда, и укрывшейся вуалью: Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, Рим. 6:21. 39. Но «волами» иногда называется похотливое безумие, иногда трудолюбивая сила проповедников, иногда смирение израильтян. Названием вол обозначает безумие похоти, например, Соломон. Ибо, когда он впервые упомянул о разврате искушающей женщины, он добавил: Он тут же последует за нею, как вол на убой Притч. 7:22. Опять же, что труд проповедников называется словом «вол», слова Закона свидетельствуют, в которых говорится: Не заграждай рта волу, когда он молотит Втор. 25:4. Как будто это ясно сказано: Не удерживай слова проповедников от получения их награды 1 Кор. 9:9; 1 Тим. 5:18. Опять же, что народ Израиля характеризуется «волом», пророк утверждает, который говорит, объявляя пришествие Искупителя: Вол знает владетеля своего, и осел ясли господина своего Ис. 1:3. Истинно, «вол» означает народ Израиля, как впряженного в иго Закона, а «осел» народ язычников, падкий до удовольствий и упрямый. 40. Также под словами ослы и ослицы обозначается иногда разврат похоти, иногда кротость простоты, но иногда, как мы раньше говорили, глупость язычников. Распутство похотливых выражается в названии «ослы», например, когда явно заявлено через изречение пророка: Плоть которых как плоть ослов Иез. 23:20. Опять же, кротость простоты характеризуется ослицей, когда наш Искупитель собирался в Иерусалим, и, как сказано, сел на ослицу. Иерусалим означает мир³ Мф. 21:5. Что же это означает, что наш Господь сидит на ослице, и направляет ее в Иерусалим, если не то, что Он обладает простыми умами, правит ими, и приводит их Своим священным пребыванием к видению мира? Опять же, то, что под словом «ослы» обозначена глупость язычников, свидетельствует пророк, который говорит: Блаженны вы, сеющие при всех водах и посылающие туда в подножие вола и осла Ис. 32:20. Сеять на всех водах означает проповедовать всем людям плодотворные слова жизни. Но «посылание» в подножие вола и осла означает связывание путей Израильского народа и язычников лентами небесных заповедей. 41. Сохраняя в памяти историческую правду о написанном, мы по праву считаем, что под именем благословенного Иова, народ святой Церкви обозначен всеми этими животными. Это сделано для того, чтобы все вещи, устроение которых описано Святым Духом, и которые чудесным образом упорядочены, нам объяснили, что произошло, и объявили, что грядет. Давайте признаем, что «овцы» - верные и невинные люди из Иудеи, которые ранее питались с пастбища Закона. Давайте признаем, что «верблюды» - простодушные язычники, приходящие к вере, которые раньше, под кощунственными обрядами, деформировали себя, и от скверны, то есть, от пороков, были очень уродливы. И потому, как мы уже раньше сказали, Священное Писание старается повторять свои утверждения, израильтяне, которые были впряжены, как это было, в иго Закона, могут снова пониматься под «волами». Но, как уже было сказано, под ослами можно понять и тех язычников, которые поклонялись по глупости камням, как это было, и, с согнутой спиной, без охоты, служили кумирам с упрямством и жестокостью. Святая Церковь поэтому, угнетенная в начале и преследуемая бесчисленными искушениями, потерявшая и народ Израиля, и многих язычников (т.е. тех, которых она не смогла обратить), получает двойное вознаграждение в конце, потому что в ней взращивается, из каждого народа, множество верующих. Под «парой волов» - (т.е. запряженными волами) также можно понять проповедников. Потому, когда Господь послал их на проповедь, Он описывает, что послал их по два Лк. 10:1. Это сделано либо потому, что есть две заповеди милосердия, либо потому, что община не может существовать между меньшим числом, чем два, и святые проповедники потому могли узнать по своему опыту, как они должны любить согласие товарищества. Ослица, как мы раньше сказали, может означать простые умы. Но Святая Церковь получает волов и ослиц в двойном числе; потому святые проповедники, которые угнетенные со страхом в момент ее искушения молчали, и умы простых, которые, подавленные ужасом, боялись признать ее правду, теперь проявляют свои голоса с большей силой в исповедании истины, чем более слабы они были, когда боялись. 42. Мы кратко заявили эти моменты, описывающие Святую Церковь. И мы напоминаем Вам, что то, как все это служит Главе этой Святой Церкви, мы детально рассказывали в начале этой работы. Итак, кто стремится более полно поразмыслить над этим вопросом, пусть удостоит чтением вторую книгу этой работы. А мы сейчас предложим обсудить количество животных: почему упоминаются именно тысяча пар волов, тысяча ослиц, шесть тысяч верблюдов, и четырнадцать тысяч мелкого скота; можно кратко изложить, что в светских науках число тысяча считается идеальным, потому что это куб числа десять. Десять раз по десять это сто, и хотя это квадрат, но он является плоской фигурой. Для того, чтобы он мог подняться в высоту и стать трехмерным, сто снова умножается на десять, и получается тысяча. Шесть идеальное число, потому что оно состоит из суммы первых цифр, которыми являются один, два и три, и они суммируются, составляя шесть. Но поскольку мы превосходим все эти знания, путем продвижения через возвышенность Священного Писания, мы там найдем причину, почему цифры шесть, семь, десять, и тысяча, идеальны. Число шесть идеально в Священном Писании, потому что в начале мира Бог завершил на шестой день те работы, которые Он начал на первый. Число семь идеально, потому что каждое хорошее дело выполняется семью добродетелями через Духа, для того, чтобы и вера и поступки могли совершенствоваться друг в друге в одно и тоже время. Десять идеально, потому что в Закон входят десять заповедей, и как Истина говорит, работники в винограднике награждены динарием³ Мф. 20:2. Ибо в десяти соединены три и семь. Но человек, который состоит из души и тела, состоит из семи качеств. Ибо он процветает в трех духовных и в четырех телесных качествах. Ибо в любви к Богу он процветает в трех качествах духовно, когда ему сказано Законом: Возлюби Господа Бога твоего всем разумением твоим, и всем сердцем твоим, и всею волею твоею Мф. 22:37. Но он состоит из четырех качеств телесных, потому что он состоит из горячего и холодного, влажного и сухого вещества. Поэтому человек, который состоит из семи качеств, как говорят, будет вознагражден динарием, потому что в этом достижении небесной страны наши семь качеств присоединяются к Вечной Троице для того, чтобы человек мог наслаждаться созерцанием Троицы, и, по награде за его труды, жить так, как получивший драгоценный динарий. И, конечно, потому что есть семь добродетелей, в которых мы трудимся в этой жизни, и, когда созерцание Троицы предоставляется нам в качестве награды, жизнь тех, которые трудились, вознаграждается динарием. Но каждый, кто приближается к идеалу, получает динарий даже в этой жизни, когда он добавляет к этим же семи добродетелям еще веру, надежду и милосердие⁴. Число тысяча также считается идеальным в Священном Писании, потому что универсальность обозначается его наименованием. Потому написано: Слово, которое Он заповедал в тысяче родов Пс. 104:8. Поскольку мир не может быть продлен только до ста поколений, что еще может означать «тысяча родов», если не весь ряд поколений? Блаженный Иов потому получил четырнадцать тысяч мелкого скота. Ибо, поскольку в Святой Церкви совершенство добродетелей распространяется на оба пола, число семь удвоено для этого. Шесть тысяч верблюдов, потому что те, которые до этого были отрезаны от нее нечистотой их грехов, получают в ней всю полноту своего труда. Он получил также тысячу пар волов и тысячу ослиц, потому что она возвышает израильтян и язычников, после падений в искушениях, на высоту совершенства. Он получил семь сыновей и три дочери, потому что в сознании тех, кого Церковь должна родить с семью добродетелями, она добавляет еще веру, надежду и милосердие, чтобы завершить их совершенствование и тем больше радоваться своему потомству, чем больше добродетелей они получают. Но поскольку мы рассмотрели кратко эти моменты, обратимся теперь к изучению также имен его дочерей. Далее следует:

Господь не удвоил количества детей Иова, как Он удвоил его пастушеские богатства: это потому, чтобы не подумал кто-либо, что его первые дети умершие погибли совсем, – нет, они хотя и умерли, но не погибли, – они восстанут в общее воскресение праведных.

Несокрушимым своим терпением, из веры проистекавшим, он победил диавола, заслужил неизреченное наслаждение - наслаждение беседовать с Богом, и Бог возвратил ему здоровье, снова осыпал его богатством, вдвое большим против прежняго, и дал ему столько же детей, сколько прежде у него было, так что он, можно сказать, не потерял своих детей, а только переменил их. Вот, братие, достойный подражания пример благочестия и праведности в счастии, непоколебимого терпения и геройского мужества в несчастии! Иов непобедимый своим терпением опять приобрел и здоровье и богатство. Господь наш, победив смерть своим воскресением, даровал верующим в Него не здоровье только, но и бессмертие, и получил от Бога Отца власть и господство над всем, как сам Он засвидетельствовал, говоря; все предано Мне Отцем Моим (Лк. 10:22). - Иов родил других детей на место погубленных диаволом. Господь наш, вместо Пророков, умерщвленных беззаконным народом, также создал себе новых детей, - святых Апостолов.

Сде­лаем еще одно замечание, чтобы покончить с наградой правед­ника. Он получил овец вдвойне, быков, верблюдов, ослов вдвойне, а детей, потеряв десять, не получил двадцати. Здесь возникает вопрос, почему скота он получил вдвое больше, а детей только столько же? Так как скот и имущество, по­терянные им, погибли для него окончательно, а человек умирая, сохраняется для жизни и восстает в воскресении, то (Бог) и не дает ему детей вдвое, чтобы не лишить его на­дежды относительно отшедших, но чтобы показать ему, что и они, хотя и похищены смертью, живы. И все они остаются у него, и вновь не дает ему Бог более десяти, чтобы Иов на­шел (других десять), перейдя не от жизни к смерти, но из дома в дом. В самом деле, когда он окончил свою жизнь, десять проводили его до гроба, и опять десять в день воскресения примут его от гроба в Царство Небесное и вместе с ним неразлучно насладятся тех неизреченных и небесных благ, которых и мы все да удостоимся благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава, ныне и присно, и во веки. Аминь.

Пожелал ты узнать значение имен трех дочерей Иова (Иов. 42:13). Когда Иов по Божью повеленью освободился от ночи скорбей и многотрудных бедствий, тогда увидел пресветлый день веселия, непрекращающегося и вечного упокоения и радости. Посему-то первую дочь назвал День, а вторую – Кассия. Потому что кассия благовонна, а Иов вместо зловония того ужасного страдания, какое терпеливо переносил перед этим, приобрел благовоние благодати свыше. Имя же третьей дочери, названной Амалфеев рог, на греческом язык значит «обилие благ». Конечно же, не неизвестны тебе многочисленные блага, какие Господь прежде будущего века, здесь еще, даровал великодушному и многострадальному Иову за высокое и славное преуспеяние и победное торжество великого терпения и мужества.

В отношении детей удвоения (ст. 10) нет (ср. Иов. 1:2). Но так как умершие дети не считаются по ветхозаветному воззрению навсегда потерянными (2 Цар. 12:23), то, действительно, у выздоровевшего Иова детей оказалось вдвое более прежнего.