Иов, Глава 40, стих 4. Толкования стиха

Стих 4. Такая ли у тебя мышца, как у Бога? И можешь ли возгреметь голосом, как Он? Иов.40:4. 6. Поскольку благословенный Иов превзошел в достоинствах род человеческий, милостивый Создатель и Учитель испытывает его, предлагая рассмотреть сходство с Его величием, с тем, чтобы познав великое несходство, он мог держать себя в смирении. 7. Но когда голос Бога будет говорить, мы должны придерживаться величайшей осторожности, чтобы наш ум не вообразил ничего телесного в Нем. Ограничить Его в линиях тела, Того, Кто заполняет и охватывает все вещи, значит впадать в ересь Антропоморфистов.¹ Но Всемогущий Бог, в объяснении нам Своих собственных вещей, смиряет Себя, и, чтобы научить нас высокому, снисходит до непритязательных вещей; для того, чтобы ум маленький, который может питаться только вещами, которые он знает, мог подняться в понимании того, что он не знает, а слышит от Того, Кто далеко над ним, некоторые истины упрощаются, чтобы приблизить нас на несколько шагов к Нему. Потому бывает, что в Его собственном Писании Он иногда из тел людей, иногда от птиц, а иногда даже от неживых предметов, относит к Себе некоторые черты, которые на самом деле имеют очень маловероятное сходство с Ним. Ибо Он часто применяет к Себе сходство с телами людей, как говорит пророк Его израильтянам: ибо касающийся вас касается зеницы ока Его Зах. 2:8. И как раз сказал о Нем пророк человеку, который уповает на Него; тенью Своих плеч Он покроет тебя Пс. 90:4. Несомненно, понятно, что Бог в Своей собственной природе не имеет ни глаз, ни плеч; но так как мы видим глазами, и несем бремя на наших плечах, о Боге потому говорится «глаза», что Он видит все вещи; а потому, что Он ведет нас, и сохраняет нас, о Нем сказано, что Он делает тень для нас от его плеч. Говорится тенью Своих плеч Он покроет тебя человеку, который был грешником, и, после того, как раскаялся в своем грехе, Господь защищает его с той же любовью, с которой Он претерпел его. Ибо Он тенью покрывает, потому что в то время как Он несет, Он защищает тебя. Но иногда Он применяет к Себе сходство с нашими умами, как Он, например, говорит пророку в Израилье: Я вспоминаю о дружестве юности твоей Иер. 2:2. И снова сравнивая с женой, Он говорит: если бы и она забыла, то Я не забуду тебя Ис. 49:15. Хотя, кто не знает, что память Бога не прерывается забвениями, и не нуждается в необходимости воспоминания? Просто когда Он пренебрегает некоторыми вещами, о Нем говорят словами, которыми говорят о нашем сознании, т.е. «забыть»; и когда, после долгого времени, он посещает, что Он пожелает, о Нем говорят тоже, на манер нашей изменчивости, что Он «вспомнил». Какое забвение может ослабить силу Бога, с которым даже самая выдающаяся память не имеет сходства? Как же Бог может вспомнить прошлые вещи, когда вещи, которые уже исчезли, всегда присутствуют в его полном распоряжении? Или как Он может забыть, когда каждая вещь, которая существовала или будет существовать, присутствует в Нем? Ибо, если бы это не было его словом, это бы не было вообще; вещи несуществующие Он создает, глядя на них, и все Он держит вместе, глядя на них. Но иногда сходство применяется к Нему от птиц, как сказано Моисеем: Он простер свои крылья, и взял их Втор. 32:11. И пророк говорит: Спрячь меня под сенью крыл Твоих Пс. 16:8. Это потому что, когда мы молоды, Он питает нас, Он защищает нас, и лелеет нас от тяжести и бремени, со светом и нежной защитой, когда он обращает Его милость к нам, Он раскрывает свои крылья над нами, как это делают птицы. Он иногда, с глубоким снисхождением, сравнивает себя, зная нашу немощь сознания, с бесчувственными объектами; как Он говорит, например, через пророка: Вот, Я буду скрипеть над вами, как телега, нагруженная корзинами с травой Ам. 2:13. Ибо жизнь плотская - это трава, как написано, Всякая плоть — трава; Ис. 40:6. Поскольку Господь терпит жизнь плотскую, говорится, что он везет, как телега, корзины с травой. И скрипит под тяжестью травы от бремени и беззакония грешников. Когда же Он применяет к Себе такие отличия или сходства, мы должны внимательно наблюдать, что некоторые вещи такого рода иногда говорят о делах Его, но иногда, чтобы показать суть Его Величия. Ибо, когда говорится глаза, плечи, ноги и крылья, излагается эффект Его дел. Но когда говорится, правая рука, или голос, принадлежащий Богу, этими словами указывается на Его Единосущного Сына. Ибо Он есть на самом деле, правая рука, о Вознесении Которого Отец говорит Моисею, говоря: Я подниму руку Мою на небеса, и Я клянусь Моей правой руке Втор. 32:40. Он является Тем, о Котором пророк говорит: и кому открылась мышца Господня? Ис. 53:1. Он это голос, потому что Отец сказал, когда Он родил Его: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя Пс. 2:7 и написано: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог Ин. 1:1. Ибо Бог, таким образом, чтобы иметь руку, рождает Сына Делающего; Гром в Его голосе, это значит явить испуганному миру Его Единосущного Сына. Итак, когда Господь говорит благословенному Иову: Такая ли у тебя мышца, как у Бога? И можешь ли возгреметь голосом, как Он? о замечательном устроении милости Он возвышает, обличая его. Потому добавляется:

Такая ли у тебя мышца, как у Бога? (Еда мышца ти есть на Господа). «Что предмет Моих попечений – люди, это видно из вопросов о годичных и суточных переменах, о небесных явлениях и промышлении о животных. А почему подверг тебя такому искушению, ныне ты услышал, что именно причиною оставления служит обнаружение твоей добродетели, чтобы ты дал доказательство ее. Здесь же знай, что Я не враждуя попустил нанести тебе удар, потому что какая у тебя сила, чтобы Я вступил в борьбу с тобою? Разве у тебя мышца соответствует мышце Господа? Разве ты имеешь равную силу?» И можешь ли возгреметь голосом, как Он? (Или гласом на него гремиши?). Не просто, для показу, гром и все другое, а для Богопознания. Смотри, как посредством всего этого обнаруживает скромность его природы, и не говорит: «ты скромен», а говорит: «Я велик, и ты не можешь того, что Я». *** Затем Бог снова противопоставляет ему Свою силу и ненависть к злодеям, потому что «Я могу, - говорит, - и делаю, и использую силу против злых»... Или есть мышца у тебя, говорит, подобная Господу, или ты гремишь гласом подобным Ему? «Неужели ты гремишь, - говорит, - как Я?»

Порицающий и отвергающий Божественное Правосудие, Иов не в состоянии взять на себя заботу об охранении правды среди людей. Чтобы быть правосудным, надо обладать соответствующею силою для защиты правды. И, конечно, у Иова ее нет. У него не такая мышца (ср. Иов. 22:8) и голос (ср. Иов. 37:2 и д. ), как Бога, т. е. он не всемогущ (ср. Пс. 28:1). Противоположение бессилия Иова в деле охранения правды божественному всемогуществу в данном отношении представляет несомненное доказательство того, что Бог правосуден.