Иов, Глава 40, стих 15. Толкования стиха

1. Гордые более всего подвержены древнему врагу, который гласом Господа назван именем Бегемот. Тем больше распирает их гордость, чем больше их успехи в этой жизни. По их гордости увеличивается их почет (знатность, известность), но с их гордостью добавляется помощь; ум отвлекается туда-сюда, потому что их желания также увеличиваются вместе с их имуществом. И тогда они приносят мысли без числа, как сушеную траву с поля, и питают этим голод Бегемота, этими мыслями, как будто пищей, которую он жаждет. Вот откуда высказывание: Стих 15. Эти горы приносят ему траву Иов. 40:15 2. В Священном Писании, когда «гора» ставится в единственном числе, этим обозначен иногда Воплощенный Господь, иногда Святая Церковь, иногда завет Бога, иногда отступник ангел, иногда любой конкретный вероотступник (еретик). Но когда «горы» ставятся во множественном числе, так называются иногда Апостолы и Пророки, а иногда гордость мирских владык. «Гора» обозначает Господа, как написано, например: «И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор» Ис. 2:2. Здесь «горой во главе гор» является Воплощенный Господь, который превосходит пророков. Гора, которая обозначает Святую Церковь, например, это: «Надеющийся на Господа, как гора Сион» Пс. 124:1. «Сион» означает «смотреть» (вглядываться, всматриваться), и этим характеризуется Церковь, созерцающая Бога. «Гора» обозначает завет Бога, например, когда говорит Аввакум: «Господь придет с Юга, и Святый от темной и большой горы» Авв. 3:3. Ибо тот, кто на страницах Завета пообещал, что Он придет, пришел, сдержав Свое обещание. Тут еще хорошо сказано о горе, что она «темная и большая», потому что значение слова действительно затемнено большим количеством аллегорий. Отступник ангел обозначен словом «гора», например, когда сказано проповедникам, о древнем враге под характером царя Вавилонского, «и поднимется Ваше знамя над мрачной горой» Ис. 5:26. Для святых проповедников поднять знамя над мрачной горой, значит превозносить добродетель креста против гордости сатаны, которая часто скрыта под туманом лицемерия. «Горой» назван любой вероотступник (еретик), например в месте, где псалмопевец говорит голосом Церкви: «в Господе уповаю: как же вы говорите душе моей, лети как воробей на гору?» Пс. 10:1. Здесь верной душе велят отказаться от истины, и верить в доктрину еретического проповедника, убеждая как бы отказаться от Господа, и взойти на гору. Опять же, «горами» обозначается возвышенность апостолов и пророков, как написано, например: «Правда Твоя, как горы Божии» Пс. 35:7. Или, когда говорят голосом Павла: «чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» 2 Кор. 5:21. Еще такой же пример, когда снова псалмопевец говорит голосом Церкви в надежде: «Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя» Пс. 120:1. Но словом «горы» выражается и гордость светских владык, о которых говорит псалмопевец: «Горы, как воск, тают от лица Господа» Пс. 96:5, потому что многие, кто раньше были налиты гордостью, были «переплавлены», как воск, через покаяние с большим страхом, когда Бог явился во плоти. Или, как говорит тот же пророк, «восходят на горы, нисходят в долины» Пс. 103:8. Для многих гонителей Господа так было: пошли против Него в гордости, но вернулись от Него в смирении. Они шли вверх, в горы, облеченные властью; но сошли в равнины, а именно, стали на свой уровень, путем признания греха. 3. Но поскольку некоторые продолжают находиться в превозношении своей гордости и не склоняются смиренно перед Божественной Волей, и поскольку они перестают думать и совершают зло по желанию своему и вместе с заклятым врагом, правильно сказано о Бегемоте в этом месте: «В горы приносят ему траву». Гордые люди мира рождают траву для этого Бегемота, потому что они обновляют его своей нечестивой жизнью. Они приносят траву для этого Бегемота, потому что они предлагают ему свои сиюминутные и предательские удовольствия. Люди, говорит апостол, будут любить себя 2 Тим. 3:2. И он подводит итог их описанию, говоря: «будут любить удовольствия больше, чем Господа» 2 Тим. 3:4. Что же тогда является трава гор, если не сиюминутные удовольствия, которые рождаются гордостью из сердца? Ибо если бы они не презирали (не пренебрегали) Господом в своей гордости, они никогда бы не совершали так много непотребных поступков, с помощью которых трава кормит этого Бегемота. И он жаждет их после наказания вечной смертью, поэтому балует своих злыми привычками. Гордые в этом мире, даже если когда-либо по Божьему Провидению прекратят нести зло, они умножат его в мысли; однажды подумают о себе стать выше других в богатстве и власти; или осуществлять эту самую власть в стремлении навредить другим; или будут таять даже в хороших поступках и удовольствиях, под влиянием бессмысленных эмоций. Ибо они никогда не думают о том, как правильно, но всегда неправильно. Что им от милостей, которые они получили от Бога, если они противятся Господу с Его подарками? И тогда этот Бегемот всегда различает в умах гордых свои желания, он находит в их умах «траву на горы», от которой он кормится и набухает живот его злом. Как сказано: «Все звери полевые будут играть там». 4. «Звери» обозначают нечистых духов, а «поле» - современный мир. Сказано о Ефреме: «полевые звери будут терзать их» Ос. 13:8. Или, как говорит Исаия: «и хищный зверь не взойдет на него» Ис. 35:9. То, что мир понимается под словом «поле», Господь свидетельствует в Евангелии, в котором говорится: «Но поле есть мир» Мф. 13:38 и звери на поле, которые играют в траве гор, означают в этом мире бесов, которые приходят в восторг от злых деяний гордых. Звери играют в траве, означает, что нечистые духи увлекают сердца людей в непотребные мысли. Разве это не забава для злых духов, чтобы обмануть ложными обещаниями ума людей, которые были сотворены по Образу Божиему, и сделать пародию (насмешку) - с пустыми страхами, сиюминутными удовольствиями, которые кажутся вечными, и вечным светом, который кажется сиюминутным? Он, несомненно, боялся стать забавой этих зверей, который сказал: «Боже мой! на Тебя уповаю, не дай мне осрамиться, а врагам позабавиться мной Пс. 24:2. Потому что когда сердце гордеца подчиняется всякому греху, и готово ко всякому от нечистого духа, который нападает на него через злые мысли, - это и есть «трава гор», где «все звери полевые будут играть там». Ибо гордые не превозмогают зло в своих мыслях, и звери полевые насыщаются травой этих гор. Даже если они избегают вожделений плоти, они совершают грех внутренней похоти, похваставшись самому себе своим целомудрием. Если в какой-то момент они не хватаются жадно за любую вещь, это не значит, что они свободны от соблазнов сребролюбия; ибо, хотя они не хватают вещь, но они стремятся ухватиться за похвалу, человеческое признание или аплодисменты. Горы, следовательно, продолжают приносить траву для этого Бегемота, и все звери полевые играют там, потому что каждый нечистый дух находит лазейки большей свободы в самом сердце гордеца, в той мере, в которой каждый грех происходит от гордости. И как мы слышали, чем этот Бегемот питается, мы должны так же услышать, как он отдыхает. А именно:

Взойдя же на гору крутую, сотворил радость четвероногим в Тартар.¹ То есть звери подняли голову вверх, когда тот зверь удалился на высоты. Для того Он сотворил этих двух зверей огромными, чтобы ты узнал, что Он может все сделать таким, но не делает, потому что все сотворил для твоей пользы. Посмотри, как этот зверь соблюдает собственные законы: он обитает в той части моря, которая несудоходна. Какая от них польза? - скажет кто-нибудь. Мы точно не знаем тайную пользу этих зверей, но если нужно что-то ответить, мы скажем, что они ведут нас к богопознанию.

Тени окружают его; вороны, будто ливень, вьются вокруг него¹. Итак, тени окружают его. Из-за размеров этого животного, говорит автор, куда бы оно ни пошло, оно всюду бросает тени вокруг себя. Вороны, будто ливень, вьются вокруг него. Так сказано, потому что в обычае этих птиц подлетать и кричать, когда они видят нечто устрашающее.

Интересно отметить, что ответ Бога на «безумные речи» Иова оканчивается описанием бегемота, названного «верхом путей Божиих» (Иов. 40, 14), и левиафана, «царя над всеми сынами гордости» (Иов. 41, 26). Эти чудовищные животные, безграничная мощь которых может быть укрощена лишь Тем, Кто их создал, не только редкостные экземпляры древнееврейской фауны. Для христианина, который видит в священных текстах нечто большее, чем документ еврейского фольклора, и не хочет низводить богословский гносис к уровню позитивистической науки «демифологизации» (Entmythologisierimg), для него огромные существа, показанные Богом Иову, — это «поднебесные» (ἐπουράνιος) силы ангелов — мироправителей (κοσμοκράτορες) (Еф. 6:12), ставших в своем бунте против Бога «духами тьмы». Показывая Иову господство, которому покорился человек, Бог предлагает ему сокрушить гордыню сатаны, связать левиафана, «чтобы сделать из него игрушку для девочек своих» (Иов. 40, 24)· Тогда Бог признает, что человек может спасти себя собственными своими силами, что «десница твоя может спасать тебя» (Иов. 40, 9). Размеры духовного могущества сатаны, весь объем космической катастрофы, происшедшей вследствие грехопадения человека, всё ослепление и вся немощь сбившейся с пути свободы показаны Иову для того, чтобы указать на благостность закона смертного существования, закона необходимого и вносящего порядок в те новые условия, которые установила Божественная воля для своего плененного грехом, падшего создания.

Пользуясь острыми зубами, бегемот питается посевами и растительностью смежных с Нилом местностей (прибрежные возвышенности - "горы" по сравнению с низменностью реки), но своим появлением здесь не производит смятений среди животных ("и там все звери полевые играют"): он не плотояден.