Иов, Глава 40, стих 14 - Толкования Библии

Толкование на группу стихов: Иов: 40: 14-14

25. Сказать же о некоторых ангелах, что они могли быть в своем известном роде блаженными, не будучи уверены в своей будущей несправедливости и в осуждении, или, по крайней мере, в постоянном благополучии, так как для них в таком случае не существовало бы надежды, что и они некогда вследствие известного изменения на лучшее будут в этом уверены, — сказать так едва ли допустимо; разве уже мы скажем, что эти ангелы так были сотворены и в своем мировом служении подчинены другим более высшим и блаженным ангелам, чтобы за правильное прохождение возложенных на них обязанностей могли получить ту блаженную и высшую жизнь, относительно которой могли бы быть вполне уверены и, радуясь надеждой на которую, могли бы быть уже названы блаженными. Если из числа их ниспал диавол с сообщниками своей неправды, то это подобно тому, как отпадают от праведности веры и люди, которые уклоняются с правого пути вследствие подобной же гордости, или обольщая самих себя, или же послушно следуя за тем же обольстителем. 26. Но пусть, кто может, утверждает эти два класса ангелов — пренебесных, в числе которых никогда не был тот, кто вследствие падения стал диаволом, и мирских, в числе которых он находился, — я с своей стороны признаюсь, что пока не встретил данных утверждать эти два класса на основании Писаний, но в виду вопроса, знал ли диавол прежде, чем пал, о своем падении, я, чтобы не сказать, будто ангелы теперь не уверены или были когда-нибудь не уверены в своем блаженстве, высказался так, что есть основание думать, что диавол пал и не устоял в истине с самого начала творения, т. е. или с самого начала времени, или с начала своего создания.

Источник

Гл. 19. Состояние ангелов.

*** 27. Отсюда, некоторые полагают, что он впал в эту злобу не по своей свободной воле, а был и сотворен с нею, хотя сотворен всевышним и истинным Господом Богом, Творцом всех природ, и приводят свидетельство из книги Иова, в которой, когда речь идет о диаволе, написано (XL 14 по XXL): Сиесть начало создания Господня: сотворен поруган быти ангелы Его (а этому изречению соответствует написанное в Псалме: Змий сей, егоже создал ecи ругатися ему Пс. 103:26, если только выражение: егоже создал ecи тожественно с выражением: Сиесть начало создания Господня, т. е. как бы так, что Богом в начале он создан злым, завистливым, обольстителем, совершенно диаволом, не своею волею развратился, а таким и сотворен.

Источник

Гл. 20. Мнение, что диавол сотворен злым.

*** 28. Но как согласить это мнение с написанным, что Бог сотворил все добро зело (Быт. 1:31)? Правда, они стараются оправдать себя и с некоторой нескладицей и ненаучностью утверждают, что не только в первом своем творении, но даже и в настоящее время, при существовании стольких развращенных волей, в общем все сотворенное, т. е. вся решительно тварь, добро зело не потому, что злые в ней добры, а потому, что они не проявляют своей злости настолько, чтобы красота и порядок вселенной под властью, премудростью и силой Бога-Промыслителя, безобразились и нарушались в какой-либо части, ибо каждой из волей, даже и злой, определены известные и соответственные границы власти и известное количество заслуг, так что и при существовании этого рода волей, соответствующим и справедливым образом упорядочиваемых, вселенная остается прекрасною. Но так как каждому представляется истинным и очевидным, что было бы противоречием справедливости, если бы Бог без всякой предшествующей заслуги осуждал в ком-либо то, что Сам Он сотворил, и так как об осуждении диавола и ангелов его мы встречаем несомненный и ясный рассказ в Евангелии, в котором Господь предвозвестил, что Он скажет сущим ошуюю Его: Идите... во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его (Мф. 25:41): то во всяком случае надобно думать, что осуждения на вечный огонь должна ожидать с диаволом не природа, которую сотворил Бог, а собственная его злая воля.

Источник

Гл. 21. Опровергается это мнение.

*** И словами: Сиесть начало создания Господня: сотворен поруган быти ангелы Его указывается вовсе не на природу его, а или на воздушное тело, которым Бог приличным образом снабдил подобную волю, или на тот порядок, по которому Он сотворил его невольным орудием пользы для добрых, или на то, что хотя Бог и предвидел, что он будет злым по собственной своей воле, однако сотворил его, не щадя Своей благости для жизни и субстанции, которая должна будет обнаружить себя вредною волею, и в то же время предвидя, сколько добра Он сделает из неё по Своей удивительной благости. Началом же создания Господня, которое Бог сотворил быть поруганным ангелами Его, он назван не потому, что Бог первоначально или в начале создал его злым, а потому, что хотя Бог и знал, что диавол по своей воле будет злым, дабы вредить добрым, однако сотворил его, дабы он тем самым был полезен добрым. Ибо это и значит для диавола быть поруганным ангелами Его, что, когда приносят святым пользу его искушения, которыми он старается совратить их, он остается поруганным так, что злоба, в которой захотел он сам быть, против его воли является полезною для рабов Божиих: предвидя это, Бог и сотворил его. А началом для поругания он назван потому, что и злые люди, сосуды диавола и как бы тело головы его, о которых хотя Бог и предвидел, что они будут злыми, однако сотворил их для пользы святых, точно таким же образом бывают поруганы, когда, не смотря на их желание вредить, примером их внушается святым предостережение, благоговейная покорность Богу, разумение благодати, упражнение в терпимости по отношению к злым и в любви ко врагам. Но началом создания, которое подвергается такому поруганию, он является потому, что превосходит их и древностью времени, и первенством злобы. Это поругание устрояет ему Бог через святых ангелов, по действию Своего промышления, по которому Он управляет сотворенными природами, подчиняя злых ангелов добрым так, чтобы нечестие злых, и притом злых не только ангелов, но и людей, имело силу не настолько, насколько оно стремится иметь ее, а насколько допускается, доколе та самая правда, которою бывают живы от веры (Рим. 1:17) и которая в настоящее время с долготерпением обнаруживается на людях, обратится на суд (Пс. 93:15), дабы и они могли судить не только двенадцать колен Израиля (Мф. 19:28), но и самих ангелов (1 Кор. 6:3).

Источник

Гл. 22. Ниспровергается самая основа этого мнения. "О книге Бытия буквально. Книга неоконченная".

Августин Иппонийский блаженный

Толкование на группу стихов: Иов: 40: 14-14

Равным образом и то, что написано в книге Иова, когда речь идет о дияволе: «Сиесть начало создания Господня: сотворен поруган быти ангелы его» (Иов. 40:14), согласно с чем, по-видимому, говорит и псалом, в котором читаем: «змий сей, егоже создал еси ругатися ему» (Пс. 103:26), должно пониматься нами не в том смысле, будто он с самого начала создан был таким, чтобы над ним издевались ангелы, а в том, что он подпал этому наказанию после греха. Итак, по началу своему он есть создание Господне; ибо даже в числе последних и низших животных нет никакого естества, которого бы он не сотворил: от Него всякая мера, всякий вид, всякий порядок, без которых нельзя ни указать, ни вообразить ни одной вещи, а тем более – ангельской твари, которая достоинством своей природы превосходит все остальное, созданное Богом.

Источник

О граде Божием, 11. 14

Итак, мы ошибаемся, когда полагаем, что выражение: «Сиесть начало создания Господня» (Иов. 40:14) относится не к природе, а к злобе дьявола; потому что нет сомнения, что пороку злобы предшествовала неповрежденная природа. Порок же до такой степени противен природе, что не вредит ей. Отступить от Бога не было бы пороком, если бы природе, для которой это составляет порок, не соответствовало более быть с Богом. Вот почему даже злая воля служит сильным свидетельством доброй природы. Но Бог – как лучший Творец доброй природы, так и справедливейший распорядитель злой воли: когда она злоупотребляет доброй природой. Он пользуется для самого добра злой волей. Вследствие этого Он устроил так, что дьявол, сотворенный Им добрым, но сделавшийся злым по своей воле, униженный, находится в поругании Его ангелов в том смысле, что искушения его служат к пользе святых, которым он желает нанести ими вред. А так как Бог, созидая его, без сомнения знал будущую злобу его и предвидел, какие блага извлечет Он из злых его дел, то псалом и говорит: «Змий сей, его же создал еси ругатися ему», чтобы дать понять, что в то самое время, когда Он сотворил его, и по своей благости сотворил добрым, Он уже по своему предвидению заранее подготавливал то, как воспользоваться им и злым.

Источник

О граде Божием, 11. 17

Григорий Двоеслов святитель

Толкование на группу стихов: Иов: 40: 14-14

Но давайте послушаем еще об этом Бегемоте, о его характере и происхождении, который, вместе со своими членами, борется против избранников Божиих с таким мастерством в беззаконии, и кто в своем лице являет себя с таким большим лукавством хитростей. Ибо он не смог бы творить такие чудеса, если бы он не имел такого могущественного происхождения. Потому Господь, говорит о его силе и добавляет с большим вниманием, Стих 14. Он является главным из путей Божиих Иов. 40:14¹. 47. Как будто прямо сказано: он имеет прочность, достаточную для многих целей, потому что в природе вещей Творец создал его первым, при создании его в веществе. Что мы понимаем под «путями» Бога, если не Его поступки? О них Он говорит через пророка: Мои пути – не ваши пути Ис. 55:8². И Бегемот, как сказано, главный из путей Божиих, потому что, без сомнения, когда Он начал творить, Он создал его первым, кого Он сделал более выдающимся, чем другие Ангелы. Пророк видел это превосходство, когда он говорил: Кедры в саду Божием не затемняли его; кипарисы не равнялись сучьям его, и каштаны не были величиною с ветви его, ни одно дерево в саду Божием не равнялось с ним красотою своею. Я украсил его множеством ветвей его, так что все дерева Едемские в саду Божием завидовали ему Иез. 31:8-9³. Что могут означать кедры, кипарисы, и каштаны, если не небесные добродетели высокой высоты, цветущие в зелени вечной радости? Но они, хотя и были созданы высокими, не могли сравняться с ним. И он, как сказано, был более красив со своими многочисленными и густыми ветвями, потому что, был выше других, в наряде, более красивом, чем множество ангелов. Это дерево в саду Божием было, так сказать, с самой роскошной зеленью, и легионы духов небесных он увидел размещенными под собой. И поэтому, когда согрешил, он был осужден без помилования, потому что он был создан лучшим. Поэтому сказано через того же пророка: ты был печать подобию Божию, полнота мудрости и венец красоты в радости рая Божия Иез. 28:12-13⁴. О его величии все сказано в первых словах. Какой добродетелью он не обладал, если он был печать подобию Божию? Ибо от печати кольца такое подобие впечатлено в образ, как существует в самой печати. И хотя человек был создан по подобию Бога, нечто большее приписывается ангелу, когда сказано не то, что он был создан по подобию Бога, но что он был печать подобию Божию; для того, чтобы, будучи более тонким по своей природе, подобие Божие могло быть более полно впечатлено в него. 48. Следовательно, тот же пророк еще говорит о силе его превосходства: Каждый драгоценный камень твои одежды были, рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд Иез. 28:13⁵. Он отметил девять видов камней, несомненно, потому что есть девять чинов ангелов. Сами слова Писания называют Ангелов, Архангелов, Начала, Господства, Силы и Власти, Престолов, Херувимов и Серафимов, которые явно упомянуты, и показывают, как велики различия между жителями небес. И все же этот Бегемот описывается как украшенный ими, потому что он имел их в качестве украшений на своей одежде, и по сравнению с которыми он был более ярким и красивым. Еще больше описания добавляется в этом отрывке: золотой работы красота твоя, и отверстия были подготовлены в день сотворения твоего Иез. 28:13⁶. Золотой работы красота, сказано, потому что он воссиял с яркостью мудрости, которую он получил, когда был сотворен. И отверстия были выполнены в камнях для него с тем, чтобы, будучи связаны друг с другом золотом, они могли быть объединены в композиции орнамента, и не могли бы быть отделены друг от друга. Золото связало бы их вместе, как в украшении, когда золото вливают в отверстия камней, и оно заполняет их. Отверстия в этих камнях были подготовлены в день его создания, потому что, он первый был создан способным любить. И если бы он пожелал, он бы смог объединить всех ангелов, как камни в орнаменте короля. И если бы он заполнил их золотом любви, связав через себя святых Ангелов, он смог бы, как мы уже говорили, прочно закрепить все камни в орнаменте короля. Потому у камней были отверстия, но, через грех гордыни, они не были заполнены золотом любви. Камни крепятся золотом, чтобы не упасть, а он упал, несмотря на великую руку Мастера, потому что он презирал быть связанным узами любви. Но теперь, другие камни, которые остались, и в которых были подготовлены отверстия для него, связаны друг с другом взаимной любовью, и, несмотря на его падение, они не будут теперь никогда ослаблены и не упадут с орнамента короля. Тот же пророк, продолжая описывать возвышенность его превосходства, говорит: Ты был простирающийся и покрывающий Херувим, ты был на святой горе Божией, ходил среди огненных камней Иез. 28:14⁷. Херувим обозначает «Полноту знаний», и он, поэтому называется херувим, потому что он не сомневался, что превзошел все и вся в своем знании. И он ходил посреди огненных камней, потому что он жил среди сердец Ангелов, которые горели огнем любви, яркой славой своего творения. И справедливо сказано о нем как о простирающемся и покрывающем. Ибо мы простираемся над всем и покрываем все, что мы защищаем и что мы превосходим. И потому, что он покрывал яркость других, в сравнении с его яркостью, также сказано, что он простирающийся и покрывающий. Ибо тот, кто выходит за пределы величия других по своему великому совершенству, покрывает их, так сказать, своей тенью. Потому, как сказано в одном месте, что он венец красоты, и печать подобия, в другом – херувим, а еще в другом, что он покрывающий всех ангелов, в книге Иова объявлено гласом Господа, что этот Бегемот, главный из путей Божиих. 49. Но Он упоминает эти чудеса о нем, чтобы еще раз сказать, что он имел, и что он потерял для того, чтобы прямо показать благословенному человеку, что случилось с виновным в гордости; Он не воздержался от кары для того, которого Он возвысил больше всех Своих творений во славу такой большой яркостью. Пусть тогда человек решает, что он заслуживает за свою гордость на земле, если даже Ангел, несравнимо высший других Ангелов, был свержен с Небес. Потому также хорошо сказал пророк: Ибо упился меч Мой на небесах Ис. 34:5⁸, как будто он прямо говорил, подумайте, каким гневом поражу гордость на земле, если поразил за грех гордости тех даже, кого я создал рядом с Собой на Небесах. Услышав теперь о многих умениях древнего врага, зная величие Царства, в котором он был сотворен, кто не испугается и кто не погрузится в отчаяние? Но поскольку демонстрация силы нашего врага укрощает нашу гордость, Господь утешает нашу немощь также путем раскрытия устроения Его благодати. Поэтому, когда называет его «главным из путей Божиих», Он тут же добавляет: Тот, который создал его, может согнуть его меч Иов. 40:14⁹. 50. Под мечом этого Бегемота имеется в виду его злоба в причинении страданий. Но его меч может согнуть Он, Который его создал. Его злоба сдерживается Божественным устроением, и ей не разрешено бить по умам людей, столько, сколько он хочет. Потому, таким образом, хоть наш враг и имеет большую силу, он наносит меньший удар. Доброта нашего Творца сгибает его меч так, чтобы он отклонился назад, и чтобы его злоба не распространилась дальше, чем это праведно приказано сверху. Великая сила у него есть для многих вещей, которую он получил от оригинала благодаря могуществу Создателя; но поскольку он терпит поражение от некоторых, его меч, несомненно, загибается назад его Творцом. Ибо, когда этот Бегемот, который является главным из путей Божиих, получил разрешение практиковать искушение против святого человека, он разбудил народы, он забрал стада, он бросил огонь с неба, он взволнован воздух и разбудил ветры, он опрокинул дом, он убил сыновей, когда те пировали вместе Иов. 1:19 и он использовал ум жены в ремесле зла убеждения, он пронзил плоть мужа ранами Иов. 2:9-10¹⁰. Но его меч изгибается назад его Творцом, когда сказано, сохранить его жизнь Иов. 6. И как велика сразу стала его слабость, когда его меч был изогнут назад, как, например, описывается у евангелиста, что он был не в состоянии находиться в человеке, которым он обладал, и снова, что он не может без разрешения напасть даже на животных, говоря: если Ты выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней Мф. 8:31]¹¹. Ибо показывается, насколько его меч злобы согнут назад, так как он не сможет напасть даже на стадо свиней, если ему не дано разрешение. Как он может предпринять хоть что-то по собственному желанию, чтобы ранить людей, которые сделаны по подобию Бога, если, несомненно, совершенно ясно, что он не может себе позволить даже прикоснуться к свиньям без разрешения? 51. Мы должны понимать также, что, когда Бегемот называется главным из путей Божиих, учение Ария является опровергнутым по простой причине. Он говорит, что Сын Божий есть творение, но вот Бегемот представлен самим Господом, как первый сотворенный в создании вещей. Остается поэтому для Ария либо утверждать, что Сын не творение, или верить в глупость, что Он был создан после Бегемота. Но так как каждая вещь, которая загибается, снова разгибается, Бегемот по праву называется мечом, изогнутым назад. Его злоба погружена в себя, когда, будучи запрещенной, он не проявляет себя полностью в соответствии с его желанием, против жизни избранных. Но ему разрешено ударить многих так, как их достоинства заслуживают для того, чтобы, когда они оставляют Бога они могли попробовать отбиваться от меча проклятого врага. Но он побежден тем сильнее избранными, чем больше они изгибаются в большем смирении перед Единственным Создателем всех вещей. И нам прямо сказано, что он главный из путей Божиих для того, чтобы, когда Господь допускает это, мы знали толком то, с каким сильным врагом мы боремся; остается поэтому для каждого из нас с большим рвением смирять себя пред Создателем своим, чем сильнее мы осознаем могучую силу врага нашего. Что мы, если не пыль? Если он не просто один из небесных духов, но созданный самым великим из них? Как же тогда можно рассчитывать на собственные силы, когда мы, пыль, стоим против Ангела, созданного главным и лучшим? Но поскольку Творец небесных духов принял земное тело, смиренная пыль теперь правильно преодолевает надменного ангела. Придерживаясь истинной силы, человек приобретает возможность, которую отступник дух потерял, следуя себе. И тот, который считал, что он был силен, когда он оставил своего Творца, чтобы быть завоеванным пылью, с тем, чтобы он таки узнал поражение, что ему не удалось из-за гордости. И потому гордые заслуживают того, чтобы быть повержены, тем самым смиренные, заслуживают того, чтобы возвыситься, так как небесный дух может выдержать ад, возвышая себя, а пыль, через смирение, царствовать во веки выше небес.

Примечания

*1 это - верх путей Божиих; только Сотворивший его может приблизить к нему меч Свой *2 ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь. *3 Кедры в саду Божием не затемняли его; кипарисы не равнялись сучьям его, и каштаны не были величиною с ветви его, ни одно дерево в саду Божием не равнялось с ним красотою своею. Я украсил его множеством ветвей его, так что все дерева Едемские в саду Божием завидовали ему. *4 …ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божием;… *5 твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд, *6 золото, все, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего. *7 Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. *8 Ибо упился меч Мой на небесах: вот, для суда нисходит он на Едом и на народ, преданный Мною заклятию. *9 только Сотворивший его может приблизить к нему меч Свой *10 И отошел сатана от лица Господня и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его (Иов. 2:7) ?????? *11 если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней

Источник

"Толкование на Книгу Иова свт. Григория Двоеслова" - Книга XXXII, ч. 7.

Ириней (Орда) епископ

Толкование на группу стихов: Иов: 40: 14-14

Хотя Иов сознался в своем неведении, но Господь снова призывает его выслушать изображение силы и власти Божией (40, 1—2). Чтобы Иов окончательно убедился в безсилии и ни чтожестве человека, Бог предлагает ему облечься во все свое величие и сравнить себя с какою нибудь земною тварью, делом рук Божиих (3 — 9). Для примера Он указывает на бегемота (или лучше слона), великана между четвероногими животными, который отличается и огромностью размеров и крепостью членов и неустрашимостью своею, что однакож не мешает ему быть кротким и делаться добычею охотника (10—19). Совсем не таков по характеру другой великан водянаго царства—левиафан, или крокодил: он не может сделаться добычею рыболова (20— 27) и в борьбе страшен (41, 1,2). Устройство его пасти, крепость и плотность покрывающей его чешуи, сила мускулов, быстрота движений—все соединено в нем, чтобы признать его безстрашнейшим животным и царем вод (3—25).

Источник

Ириней (Орда Харисим Михайлович; епископ Орловский и Севский; 1837-1904.). Руководство к последовательному чтению учительных книг Ветхого Завета. - Киев : тип. И. и А. Давиденко, 1871. - 4, 244 с., 2 л. ил.; 22.С. 30

Ишодад из Мерва

Толкование на группу стихов: Иов: 40: 14-14

Слова его сила в чреслах его значат, что сила и мощь его находятся в самом животном. Животные обычно находят убежище в разных местах, а здесь автор говорит, что это животное вовсе не нуждается в укрытии.

Источник

Комментарий на Книгу Иова 40.16. CSCO 229:263.

Лосский В.Н.

Толкование на группу стихов: Иов: 40: 14-14

Интересно отметить, что ответ Бога на «безумные речи» Иова оканчивается описанием бегемота, названного «верхом путей Божиих» (Иов. 40, 14), и левиафана, «царя над всеми сынами гордости» (Иов. 41, 26). Эти чудовищные животные, безграничная мощь которых может быть укрощена лишь Тем, Кто их создал, не только редкостные экземпляры древнееврейской фауны. Для христианина, который видит в священных текстах нечто большее, чем документ еврейского фольклора, и не хочет низводить богословский гносис к уровню позитивистической науки «демифологизации» (Entmythologisierimg), для него огромные существа, показанные Богом Иову, — это «поднебесные» (ἐπουράνιος) силы ангелов — мироправителей (κοσμοκράτορες) (Еф. 6:12), ставших в своем бунте против Бога «духами тьмы». Показывая Иову господство, которому покорился человек, Бог предлагает ему сокрушить гордыню сатаны, связать левиафана, «чтобы сделать из него игрушку для девочек своих» (Иов. 40, 24)· Тогда Бог признает, что человек может спасти себя собственными своими силами, что «десница твоя может спасать тебя» (Иов. 40, 9). Размеры духовного могущества сатаны, весь объем космической катастрофы, происшедшей вследствие грехопадения человека, всё ослепление и вся немощь сбившейся с пути свободы показаны Иову для того, чтобы указать на благостность закона смертного существования, закона необходимого и вносящего порядок в те новые условия, которые установила Божественная воля для своего плененного грехом, падшего создания.

Источник

"Боговидение". Господство и Царство (Эсхатологический этюд). Минск. Белорусский Экзархат 2004 г. 495 с.

Малков Петр Юрьевич доцент

Толкование на группу стихов: Иов: 40: 14-14

Затем Господь говорит о бегемоте: ...это – верх путей Божиих; только Сотворивший его может приблизить к нему меч Свой (Иов. 40:14).

В версии Септуагинты этот стих выглядит совсем иначе: Вот это начало творения Господа, созданное для того, чтобы было унижено Ангелами Его (Иов. 40:19; Септуагинта, по ее пагинации). Многие греческие толкователи видят в этих словах ясное указание на сотворение Богом Ангела, который затем был свергнут с небес, ибо затеял бунт против своего Создателя, – на сатану См., напр.: Олимпиодор. Commentarium in Beatum Job. 40. 14. PG. 93. Col. 428C-429A.. Западные толкователи также понимают этот библейский фрагмент в подобном же смысловом ключе.

Так, например, святитель Григорий Великий, размышляя о значении слов это – верх путей Божиих (Иов. 40:14), предполагает, что Создатель здесь прикровенно свидетельствует перед Иовом о сотворении Им высочайшего Ангела света, Денницы, который затем, восстав против Бога, был низринут и сделался сатаной. В миг его создания он – совершеннейший из небесных духов – подлинно был «верхом путей Божиих». Святитель Григорий так пишет об этом: «...Что же мы понимаем под «путями Божиими», как не Его (Господни) деяния? О них Он говорит через пророка: Ни ваши пути – пути Мои (Ис. 55:8). И бегемот, как Он сказал, был верхом путей Божиих (Иов. 40:14), поскольку, несомненно, когда Он совершал все дела творения, Он создал его первым, соделав его превосходнейшим прочих Ангелов» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXXII. 47. PL. 76. Col. 664CD..

Вместе с тем, по святителю Григорию, будучи некогда сотворенным Богом как существо совершеннейшее, диавол и доныне, даже отпав от своего Создателя, злобно враждуя против Него, обладает величайшей силой и мощью. Именно поэтому для слабых сил человека противоборство с сатаной поистине нестерпимо. Здесь, в такой борьбе, нам, людям, остается одно: предать себя в руки Божий и, противостоя диаволу в меру наших слабых сил, надеяться прежде всего на помощь всемогущего Творца. Ведь один лишь Он и оказывается способен обратить козни сатаны против него самого, обрекая тем самым врага рода человеческого на неизбежное поражение. Святитель Григорий пишет об этом так: «...поскольку «бегемот» именуется «верхом путей Божиих», то наша борьба с вражескими нападениями, когда Господь их попускает, оказывается, как мы знаем, весьма нестерпимой; и поэтому единственное, что нам остается, – это полностью предать себя своему Творцу, благодаря чему, как мы убеждаемся, сила нашего противника оказывается направленной против него самого» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXXII. 51. PL. 76. Col. 668A..

Святитель Григорий восходит в своем толковании этого библейского стиха от реалий ветхозаветных и к образу новозаветного торжества Христа над диаволом. Человек, в сравнении с сатаной по своей природе ничтожный и слабый, ныне – в пору бытия Церкви – оказался наделен удивительной благодатной мощью, многократно превосходящей могущество самого диавола: силой Христа – Бога, сделавшегося Человеком и по Своему Человечеству низринувшего древнего врага. В единении с Человечеством Христа, будучи Его церковным Телом, и по силе Его Божества, даруемой нам как благодать церковного освящения, мы отныне боремся с диаволом именно во Христе и потому побеждаем сатану Святитель Григорий пишет: «Что мы, как не пыль? И кто он сатана, как не один из небесных духов, и что много более – их предводитель? И как тогда человек может отважиться, будучи пылью, своими силами вступить в борьбу против князя ангелов? Но, поскольку Создатель воспринял земное тело, смиренная пыль верно препобеждает надменного ангела. Через соединение с силой Истины он христианин обретает мощь, которую отступившийся дух утратил в следовании собственной самости...» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXXII. 51. PL. 76. Col. 668B. Итак, христианин побеждает диавола именно силой Христовой, через это ясно являя диаволу, что отныне тот уже бессилен, и тем приводя его в страшную ярость. Сатана видит, что теперь – с пришествием в мир Спасителя – среди разумных творений способно торжествовать и одерживать верх одно лишь подлинное смирение; и потому этот гордый дух ощущает себя обреченным на ниспадение в вечный геенский огонь. Как говорит об этом святитель Григорий, «и такая гибельная для сатаны борьба с ним с диаволом – с тем, кто полагал, что он по-прежнему силен, хотя он и оставил своего Творца, – борьба, в которой он оказался сражен «пылью» (силой человечества Христа), явлена ему Богом, с тем чтобы научить его при помощи поражения, что он потерпел неудачу из-за собственной гордыни. Но он дышит гневом ярости, поскольку человек, хотя и низвергнутый им прежде в глубину мучений, ныне оказался поднят на подлинную высоту; поскольку плоть оказалась возвеличена и пребывает на той высоте, с которой он, великий дух, из-за своей лжи оказался навеки низринут... Итак, гордость заслуживает быть низринутой, итак, смирение возвышает; так что даже небесный дух может претерпеть ад из-за самопревозношения, в то время как земное посредством смирения царствует вовеки превыше небес» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXXII. 51. PL. 76. Col. 668BC..

Здесь также следует отметить, что концовка библейского стиха по версии Вульгаты выглядит иначе, чем его синодальный вариант. Если в нашей русской Библии мы читаем: ...только Сотворивший его может приблизить к нему меч Свой (Иов. 40:14), то в Вульгате обнаруживаем – ...Сотворивший его снабдил его мечом (Иов. 40:14; Вульгата). Тем самым, по Вульгате, не Бог побеждает Своим мечом – Собственной силой – сатану (как об этом говорится в синодальном переводе), но в соответствии с мыслью латинской версии текста именно диавол-«бегемот» наделяется непосредственно Богом своей мощью – как неким «мечом». С точки зрения святителя Григория Великого, этот приобретенный богопротивником из рук Самого Господа «меч» изначально – при его сотворении в качестве доброго Ангела света – являлся его благой ангельской мощью, богодарованной великой силой святости. Однако вместе с отпадением диавола от Бога эта сила извратилась в «бегемоте» в его величайшую злобную изворотливость, а также – в способность нести бедствия, несчастья и гибель всему сотворенному. Вместе с тем этот «меч» сатаны – как его могучая устремленность сеять вокруг себя разрушения и гибель – надежно сдерживается Божественной промыслительной мощью, ограничивающей вражду «бегемота» против человека и вселенной. В этом смысле Господь ныне уверенно полагает предел разрушительным «взмахам» сатанинского «меча», стремящегося обрушить свои рубящие удары на мироздание, а также на людские добрые мысли и на их святые намерения. Святитель Григорий пишет об этом так: «"Меч» «бегемота» – это конечно же его собственная изворотливость в причинении вреда. Но именно от Того, Кто сотворил его добрым по природе, он снабжается «мечом», так как согласно Божьему волению его зло ограничивается, так что ему не дозволяется поражать умы людей в такой мере, в какой захочется. Итак, враг наш если и может много, то поражает меньше, и обязано это тому, что милость Создателя полагает предел его «мечу»... И потому его зло, которым он приводит людей к смерти, не выходит за пределы, положенные Богом» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXXII. 50. PL. 76.Col. 666D-667A. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 250..

Источник

Малков П.Ю. Возлюбивший Христа. Святоотеческие толкования на книгу Иова. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2014. – 880 с. - С 760-764

Рафаил (Карелин) архимандрит

Толкование на группу стихов: Иов: 40: 14-14

Бегемот и левиафан – метафорическое изображение сатаны. Здесь не восхищение, а предупреждение о его силе, когда еще не было совершено искупление Иисусом Христом человечества. Обратите внимание на 14-ый стих 40-ой главы Иова: "Это – верх путей Божиих; только Сотворивши его может приблизить к нему меч Свой". Сатана – первоангел – "верх путей Божиих"; одно из его имен Люцифер – сияющий, светозарный. Он был создан высшим из творений Божиих. Но тот, кто был выше всех – стал ниже всех, однако сохранил свою прежнюю силу. Она неодолима для людей; только Бог может победить сатану. Меч, о котором говорится в этом стихе, - Крест Иисуса Христа.

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Иов: 40: 14-14

По своей силе, колоссальности бегемот — образцовое произведение, создание Божие. «Решит» — «первенец» (синодальное «верх путей Божиих») — первый по рангу, положению (Ам. 6:1, 6). Вместо синодального: «Сотворивший его может приблизить к нему меч Свой», правильное чтение второй половины данного стиха должно быть такое: «создатель его дал ему меч его». Сообразно с родом пищи бегемота (ст. 15) ему даны острые, как меч, зубы. См. толк. Иов. 40:10

Иов, Глава 40, стих 14. Толкования стиха