Толкование на группу стихов: Иов: 40: 10-10
Стих 10. Вот бегемот, которого я сделал вместе с тобою Иов. 40:10.
16. Кого Он называет «Бегемот», кроме как древнего врага? Это слово пришло в латинский язык от еврейского слова, которое означает «животное». Ибо, когда его злоба описывается далее, ясно, к кому это относится. Но почему Он специально подчеркивает, что Он сделал это животное одновременно с человеком, когда ясно, что Он сотворил все сразу? Опять же, мы должны спросить, как Бог сотворил все сразу, когда Моисей описывает их, как создававшихся отдельно, в разные из шести дней? Но мы узнаем это, если мы вернемся к самому началу. Вещество для вещей действительно было создано сразу, но форма не была вылеплена сразу: и то, что существовало в одно время в веществе материи, получало форму в разное время. Ибо, когда небо и земля описываются, как созданные в то же время, отмечается, что вещи духовные и вещи телесные, что возникают в небе, и все, что возникает из земли, были созданы все вместе. Солнце, луна и звезды на четвертый день взошли на четвертый день, но существовали в первый день в веществе неба через создание. Земля, как сказано, была создана в первый день, а деревья, и все растения земные описываются, как созданные на третий день. Но то, что на третий день стало видимым, было, несомненно, создано в первый день в веществе Земли. Отсюда Моисей отчетливо называет создание всех вещей в отдельные дни, и все же добавляет, что все они были созданы в одно время, говоря: сии суть порождения неба и земли, при сотворении их, в тот день, когда Господь сотворил небо и землю, и каждое растение в поле, прежде чем он появился на земле, и всю траву, которая еще не росла Быт. 2:4-5. Ибо тот, кто прежде рассказал, что небо и земля, деревья и растения, были созданы в разные дни, теперь заявляет, что они были созданы в один день; Это сделано с тем, чтобы четко указать, что каждое существо начало быть в одно и тоже время в веществе, хотя еще и не приобрело свой внешний вид, т.е. форму. Поэтому и написано там, Бог создал человека по Своему образу; по образу Божию сотворил его, мужчину и женщину сотворил их Быт. 1:27. Еще не описано, как Ева будет сотворена, но о человеке уже говорится, мужчина и женщина. Но поскольку женщина скоро появится из бока Адама, она уже считается сотворенной в нем, из которого она в дальнейшем приобретет форму. Мы можем это понять лучше, рассмотрев простые вещи. Например, когда растение только появляется, ни фруктов, ни семян плодов его пока в нем не видно. Но фрукты и семена существуют в нем, даже когда они еще не появились, потому что они, несомненно, существуют вместе в веществе корня, и уже существующие, они вырастают со временем.
17. Мы говорили о вещах, созданных в одно и то же время в веществе. Но каким образом этот Бегемот мог быть создан вместе с благословенным Иовом, когда, ни вещество для создания ангела и человека не было то же самое, ни человек не создавался из части ангела или ангел из части человека? Можно предположить, что Бегемот был создан вместе с благословенным Иовом, потому что каждое существо, без сомнения, создано в одно время Тем, на чьи дела не распространяется течение времени. Но почему же специально сказано это о Бегемоте, который в этом смысле такой же, как и все существа в целом? Но если мы посмотрим на причины вещей, мы узнаем, что Ангелы и люди были созданы вместе; вместе, не в смысле в одну единицу времени, но вместе, как мыслящие создания; вместе, в образе мудрости, а не вместе объединением вещества их формы. Ибо написано: сотворим человека по образу Нашему и подобию Быт. 1:26. И это сказал сатане Иезекииль: Ты был печатью подобия, полнотой мудрости и венцом красоты в наслаждении рая Божия Иез. 28:12. В целом создания, то есть, люди и ангелы, появились на свет вместе и отдельно от других существ, которые не мыслящие. Потому что все твари – не мыслящие существа, кроме людей и ангелов, и все, что не может мыслить, не могло быть сотворено вместе с человеком. Потому надо отдельно сказать человеку об ангеле, который, хотя он и потерял силу своего высокого положения, но не потерял тонкость мыслящей природы. Это надо для того, чтобы человек знал, что тот, кто был создан вместе с ним мыслящим, пал, и, видя в руинах того, кто был сотворен вместе с ним, крайне опасался падения в гордости также и для себя. Но мы должны особо отметить, что в этих словах, нечестивая доктрина Мани (Manichæus)1 явно обличена голосом Господа; ибо тот, когда он говорит о двух принципах, стремится доказать, что «Раса Тьмы» не была создана. Но о чем же, как не об этом, было сказано, когда Господь говорит, что Он создал этого Бегемота, главу всех нечестивых? Но так как мы слышали, как был создан Бегемот, давайте послушаем, что он делает, когда разрушает. Далее следует.
Он будет есть сено, как вол Иов. 40:10.
18. Если внимательно изучить слова пророков, мы обнаруживаем, что они говорили тоже тем же Духом. Ибо, когда Исаия наблюдает жизнь грешников, съедаемую древним и ненасытным врагом, по его словам: лев будет есть солому, как вол Ис. 11:7. Но что обозначается словами сено или солома, если не жизнь плотская? Сказано пророком: всякая плоть есть сено Ис. 40:6. Итак, мы знаем, кто называется здесь «Бегемот», или там «лев», и что называется «сено». Но ум стремится узнать, почему это лев в Исаии, или Бегемот тут, едят солому, как вол. Почему, по голосу Господа, в обоих отрывках сравнивается он не с лошадью, но с волом. Мы поймем это быстрее, если учтем, в чем разница в продуктах, которыми питаются эти два животных. Лошади едят любое сено, одинаково и грязное и чистое, но пьют только чистую воду. Но волы одинаково пьют воду, как чистую, так и отвратительно грязную, но питаются исключительно чистым сеном. Что же это означает, что этот Бегемот сравнивается с волом, который питается чистой пищей, кроме как то, что сказано о древнем враге другим пророком: Его еда отборная Авв. 1:16. Ибо он не радуется захвату тех, кого он видит лежащими по их собственному желанию в самых глубинах его самого, участвующих в злых и грязных деяниях. Поэтому, он стремится есть чистое сено, как вол, потому что он стремится ранить клыком его искушений приверженцев чистой жизни духовной.
19. Но я вижу, мы должны спросить, как этот Бегемот, который ест сено, как вол, разрушает жизнь духовную, когда раньше было сказано, что слово «сено» обозначает жизнь плотскую. Его еда не будет отборной, если, питаясь сеном, он захватит только плотское. Также сразу надо ответить, что некоторые люди - сено в глазах Бога, но среди людей считаются живущими в святости, когда их жизнь показывает одно на глазах людей, а перед Божественным судом их совесть нацелена на другое. Поэтому они, по мнению людей «избранны», но в решении Господа они «сено». Не был ли Саул сеном в глазах Бога, о котором пророк Самуил сказал народу: видите, кого Господь избрал? 1 Цар. 10:24 и о котором сказано чуть выше, он избран и хорош? Иов. 9:2, ибо Тот, кого хвалили греховные люди, был отверженным в глазах Бога, и все же в том порядке причин, был избран и хорош. О многих, которые на самом деле сено, но считают, что они избранные, основываясь на мнении людей, хорошо сказал Соломон: Я видел, что хоронили нечестивых, но когда они еще жили, они были на святом месте, и высоко ценились в городе, как будто по добрым делам Еккл. 8:10. То, что многие - сено, но еще сохраняются на месте святости, некий мудрец также указывает, говоря: пойди, о, незнакомец, и приготовь трапезу Сир. 29:29. Говорится незнакомцу приготовить трапезу, потому что, если любой, стоя у алтаря Бога, ищет славы себе добрыми делами, слава алтаря поддерживается в святости, и все же он сам не считается Богом, принадлежащим к числу его граждан. С его мнением считаются другие, и все же он сам «проходит как незнакомец» пред Богом. Он «идет готовить трапезу», потому что он не останется на приношение жертвы, который всему обучен, но спустился в свои мысли, чтобы получить славу людскую. Потому что когда некоторые люди старательно ведут чистую жизнь, но стремятся к этому только, чтобы проявить себя пред другими людьми, они еда отборная, о которой сказано, что этот Бегемот, ест сено как вол. Это чистое сено, которое лежит, так сказать, на земле, внизу, перед пастью этого Бегемота, когда ведется жизнь, так сказать, в невинности через соблюдение заповедей, и все же, вместе с поведением, которое так правильно, сердце оказывается не возведено к поиску высших вещей. Какая польза от того, что он охраняет чистоту своей жизни, если в своих базовых намерениях, он оставляет себя на земле, где его может найти пасть этого Бегемота? Потому Всемогущий Бог сообщает нам, что наш враг делает, чтобы теперь, будучи известной нам, его хитрость легче могла быть преодолена.
