По мысли Златоуста, Елифаз, заимствуя здесь примеры из живой природы, сравнивает мощь льва с силой праведников. Он пишет: «Как мощь льва не имеет никаких препятствий, так и дерзновение праведного. Ибо даже природе зверя не столь свойственна сила, сколько праведнику свойственна сила и крепость. Легче льву стать трусливым, чем праведнику легко одолимым» Святитель Иоанн Златоуст. Commentaire sur Job. Т. I. SC. 346. 4. 11. S. 228. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 28.. Тем самым Елифаз показывает, что Иов раньше лишь внешне казался обладавшим подлинной праведностью, иначе бы он не утратил свой прежний славный облик то царственное достоинство духовной крепости, что, подобно силе льва, ощущалась в нем ранее окружающими. Эта прежняя кажущаяся духовная крепость Иова оказалась на поверку лишь миражом, рассеявшись как дым – вместе с приходом к нему страдания и Божественного наказания.

Святитель Григорий Великий считает, что Елифаз даже прикровенно намекает здесь на сами житейские обстоятельства перенесенных Иовом несчастий и жестко, издевательски – пусть и образно – говорит о гибели жены и детей страдальца. Как пишет святитель Григорий, «жестоки слова Елифаза к Иову. Ибо, что именует ревом льва, если... не суровость страх мужа? Что именую ет голосом львицы, если не болтливость жены? Что именует зубами детенышей льва, если не прожорливость потомства? Ибо то, что дети, совместно пирующие умерли, обозначается выражением о зубах. Жестокий Елифаз, в то время как все сокрушено, ликует, словно дает понять, что они осуждены справедливо» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. V. 38. PL. 75. Col. 699D-700A..

Двоеслов продолжает формулировать и даже усиливает свою мысль о насмешническом характере слов Елифаза, используя при этом чтение 11-го стиха по Вульгате: Тигр погибает без добычи, и детеныши льва рассеиваются (Иов. 4:11; Вульгата). По мысли святителя Григория, Елифаз, говоря о тигре, намекает на то, что, подобно тому как у тигра шкура пятниста, так и у лицемера, кажущегося внешне благочестивым, душа на самом деле бывает покрыта пятнами порока, выражающими духовную неоднородность, как бы «пестроту» его намерений и поступков. Именно таким лицемером, лишь внешне кажущимся чистым, «гладким», но на самом деле испещренным пятнами греха, по мысли Елифаза, и является Иов. Святитель Григорий, «расшифровывая» для нас эту идею Елифаза, пишет: «Ибо что он обозначает именем тигра, если не свойство непостоянства блаженного Иова, или то, что он покрыт пятнами лицемерия? Ибо всякий лицемер старается казаться справедливым, но не может явить себя чистым во всем и всюду; потому что в то время как он посредством лицемерия демонстрирует некоторые добродетели и тайно подчиняется порокам, некоторые скрытые пороки внезапно прорываются наружу и обнаружением лицемерия, словно образом шкуры, являют пестроту в своем смешении... И таким образом получается, что лицемер не показывает в себе чистое явление, как и тигр не может иметь одного цвета» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. V. 39. PL. 75. Col. 700AC.. Тем самым, как видим, в интерпретации Двоеслова Елифаз сравнивает Иова с тигром еще и потому, что Иов подобно тигру как бы «пятнист»: в нем добродетели смешаны с пятнами порока.

Мы подошли к рассмотрению одного из центральых мест – по своему богословскому и духовному значению – в содержании речей друзей Иова: описанию таинственного видения Елифаза. В связи с этим кратко коснемся важного вопроса, связанного с общей интерпретацией содержания речей друзей Иова в целом.

Ранее уже говорилось, что, несмотря на то что Елифаз, Вилдад и Софар, по убеждению толкователей, являют собой прообразы еретиков, Предание Церкви, в первую очередь – святоотеческая традиция, считает возможным пользоваться многими из их слов именно как богодухновенными и истинными. Это касается прежде всего отдельных вероучительных тем, а также некоторых нравственных аспектов их высказываний, хотя и здесь порой – например, в учении о Промысле Божием и путях Спасения человека – друзья Иова, по убеждению многих древних экзегетов, зачастую серьезно заблуждаются. В соответствии с общим и согласным подходом церковных толкователей к содержанию речей Елифаза, Вилдада и Софара, читателю требуется серьезный критический отбор истинного от ложного в их словах.

Источник

Малков П.Ю. Возлюбивший Христа. Святоотеческие толкования на книгу Иова. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2014. – 880 с. - С 287-290

Толкования. Иов, Глава 4, стих 11