Толкование на группу стихов: Иов: 39: 25-25
Стих 25. Когда он слышит трубу, он говорит, «Вах» Иов. 39:25.
69. Этими словами также ясно явлено, что в этом месте сказано Господом о разумности коня. Грубое животное не может сказать «Вах», но если сказано, что конь так сказал, тот, кто совершенно не в состоянии говорить, этим подчеркнуто, кого он обозначает. «Вах» - это слово ликования. Конь, поэтому, говорит «Вах», услышав звук трубы, потому что каждый смелый проповедник, когда он думает, что испытание страданиями приближается, ликует в силе и не тревожится опасностью испытания, потому что он радуется в торжестве победы. Конь, поэтому, который говорит: «Вах» обозначает святого проповедника, который радуется приближающимся страданиям. Но если смелый проповедник ищет славы страдания, если он стремится с радостью пройти опасность смерти ради Господа, почему тогда Истина говорит Петру, тому смелому проповеднику, который укрепил сердце принятой добродетелью во имя Его: Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь? Ин. 21:18. Как он, который радуется своим страданиям, будучи опоясан другим, пойдет, куда сам не хочет? Но если учесть, как ум потрясают приближающиеся страдания и как он страшится смерти, но все же радуется предстоящей награде Царства, мы понимаем тех, кто охотно желают пройти опасность славных страданий: потому что лучше быстрее почить в смерти, чем терпеть страх, и наконец-то увидеть в плоде смерти то, что долго искал.
70. Давайте посмотрим, как Павел любит то, от чего уклоняется, и как он уклоняется от того, что он любит. Он говорит: у меня есть желание раствориться, и быть со Христом Флп. 1:23. И, Ибо для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение Флп. 1:21. И все же он говорит: Мы, находясь в этой хижине, стонем под бременем, не потому что хотим остаться без одежды, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью. 2 Кор. 5:4. Вот он и тоскует о том, чтобы умереть, и все же, боится быть лишен плоти. Почему это происходит? Потому что, хотя победа делает его радостным навсегда, наказание все же тревожит его за настоящее: и хотя любовь к последующей награде преобладает, когда удар печали обладает умом - это больно. Как смелый человек опоясывает себя оружием, когда битва в настоящее время приближается, как он трепещет, и спешит, и дрожит, и гневается; кажется, через его бледность, как будто он боится, но он настойчив в своей решительности; подобным же образом святой человек, когда он видит себя приближающимся к своим страданиям, одновременно трепещет из-за слабости его характера, и непоколебим в твердости его надежды; он дрожит от приближающейся смерти, и все же ликует в жизни, поскольку через смерть придет к истинной жизни. Ибо он не может перейти в Царство, кроме как через вмешательство смерти; он сомневается, так сказать, в своей уверенности, и уверен, несмотря на свои сомнения; он опасается с радостью, и радуется со страхом; потому что он знает, что он не может получить награду покоя, не пройдя трудности. Таким образом, мы, когда хотим отразить заболевание от нашего тела, выпиваем горькую чашу для выздоровления, но мы радуемся ей, зная о последующем выздоровлении. Ибо, поскольку наш организм не может иначе достичь здоровья, мы рады даже такому лекарству, которое ужасно при питье. Потому сказано: Когда он слышит трубу, он говорит, «Вах»; потому смелый проповедник, услышав весть страдания, как человек, дрожит от насилия преследования, но в то же время, через уверенность в надежде, ликует от награды воздаяния. Но он не смог бы остаться непоколебимым в этом испытании страданием, если бы он не ожидал этого страдания, молясь тщательно в мысли о нем. Зло, которое ожидается в мудрости, легко преодолевается умом, который борется против него. Человек тем менее подвержен невзгодам, чем лучше он готовится принять их, зная их заранее. Тяжелое бремя страха часто становится легче от привычки. Сама смерть, которая часто пугает, когда приходит неожиданно, дает нам радость в случаях, когда уже обдумана. Потому также законно приобщается относительно этого коня:
Он чует битву издали Иов. 39:25.
71. Как будто это явно сказано: он преодолевает каждое испытание вообще, потому что до испытания он готовит свой ум к нему. «Чуять битву издали» это мысленно готовиться к несчастьям, еще далеко отдаленным, которые, ежели будут неожиданными, могут быть непреодолимыми. Павел увещевал своих учеников, чуя битву издали, когда он говорил: Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте 2 Кор. 13:5. Как будто он открыто обвинял их, говоря: Вспомните испытания гонений, и, учитывая сокровенные и тайные мысли ваших сердец, обнаруживайте, смогут ли сердца сохраниться в разгар страданий. Святые люди чуют эту битву издалека, даже живя в покое Церкви, они сталкиваются с испытанием ересью, или мучением гонений, которое висит над ними от неверующих. Кто, в то время как они живут праведно, часто смиренно получают зло за добро, и несут смиренно оскорбления для того, чтобы в случае возникновения преследования, их открытые враги нашли бы их более решительными, и лжебратия в Церкви не преодолела их. Ибо, кто отклоняется от терпения под ранами, наносимыми языками, свидетельствует для себя, что он не устоит против мечей открытого преследования. Поэтому человек Божий, тренируясь на сегодняшних испытаниях, укрепляется против будущих, и, проходя малые испытания, укрепляется против больших; Потому также правильно сказано о коне Бога, что он чует битву издали. И далее следует:
Призыв полководцев, и вой армии Иов. 39:25.
72. Полководцы враждебной стороны - это предводители заблуждений, о которых сказал псалмопевец: Разногласия излились над их князьями, и их тщетность привела их в заблуждение, и заставил их блуждать в непроходимых местах, где нет пути Пс. 106:40, и о которых Истина говорит сама: если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму Мф. 15:14. Но за этими полководцами следует армия, то есть толпы нечестивых, которые подчиняются их нечестивым требованиям. Также необходимо помнить, что Он говорит, что полководцы призывают, и что армия воет; потому что те, кто правит неверующими или еретиками, призывают к злым обычаям. Но толпа принадлежит им, и потому следует их командам без размышления, усугубляя безумие заблуждений, и, как сказано «воет», потому что имеет звериный вид. Слово «воет» справедливо подходит волкам. И, так как ряды отверженных стремятся с жадностью выступить против жизни и привычек верующих, они кричат, как будто с воем. Конь Бога, поэтому, чует издалека призывы их полководцев и вой армии, когда каждый святой проповедник знает заранее, либо то, что авторы заблуждений способны командовать против избранных, или то, как яростно толпы нечестивых против них могут бушевать. Павел чуял этот призыв полководцев, когда говорил: сладкими словами и прекрасными речами они обольщают сердца простодушных Рим. 16:18. Он чуял вой этой армии, когда говорил: после моего ухода лютые волки, войдут к вам Деян. 20:29. Петр чуял призывы полководцев, когда он предупреждал учеников против определенных лиц, говоря: из любостяжания будут с льстивыми словами завлекать вас 2 Пет. 2:3. Он чуял вой армии, когда он говорил: И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении 2 Пет. 2:2.
73. Поскольку мы узнали, как каждый святой проповедник и лидер веры отображен, давайте теперь рассмотрим, под фигурой этого коня, каждого отдельного солдата Христа: даже тот, кто считает, что он еще не достиг жара проповеди, тоже описывается этими словами Господа, если он уже начал жить правильно; для того, чтобы понять отсюда, на сколько он может быть известен Богу, тот, кто стремится достичь больших вещей, если Бог не пренебрегает говорить о нем значительно, даже о его мельчайших поступках. Повторим, поэтому, сведения, которые были упомянуты о коне, и объясним, как солдат Бога взрастает, от малых до больших вещей, или по каким шагам он прибывает из самых низин до самых высот. Потому сказано:
...
Он чует битву издали Иов. 39:25.
85. «Чуять битву издали» означает различить по предыдущим вещам, что искушения пороков преуспели. Потому, (как было не раз сказано) вещь, которая не видна, распознается по запаху. То есть, чуять битву издали, это распознавать в наших мыслях и скрытое зло, и дыхание жизни. О силе аромата Господь справедливо говорит в похвалу Его Церкви, нос твой - башня Ливанская Песн. 7:5. Мы различаем также носом между ароматами и неприятные запахи. И что обозначается носом, если не дальновидность проницательности святых? Но сторожевая башня находится на высокой горе, чтобы приближающийся враг мог быть виден издалека. Нос Церкви, следовательно, по праву сравнивается с башней в Ливане; потому что дальновидная проницательность святых, находящаяся высоко, и вглядывающаяся тревожно и тщательно во все стороны, обнаруживает грех прежде, чем он приблизится; и тщательно рассмотрев его издали, смело избегает его. Поэтому Аввакум говорит: я буду стоять на сторожевой башне Авв. 2:1. Поэтому Иеремия, убеждая душу каждого, говорит: Поставь себе сторожевую башню, размести там себя Иер. 31:21. Разместить самого себя в сторожевую башню означает знать заранее по возвышенным мыслям приближающуюся борьбу пороков. И душа избранного человека ставит себя в башню, когда прочно укоренившись в мире добродетелей, она соглашается не отдыхать безопасно, но тщательно высматривать зло, таящееся в засаде.
86. Но он думает, во-первых о том, чтобы не совершать зло, а во-вторых, не делать хорошие вещи бесцеремонно; и, после того как он победил нечестие, он стремится также подвергать тщательному изучению свои добродетели, чтобы они не превратились в грех гордыни, если они останутся без внимания и контроля. Ибо, как раньше не раз говорилось, зло часто возникает из добрых дел, через небрежность; если наблюдать с бдительным рвением, часто можно заметить, как высокомерие вырастает из знаний, жестокость из справедливости, беспечность из нежности, гнев из ревности, лень из мягкости. И, выполняя эти добрые дела, бдительный человек отмечает, что эти враги с помощью этих средств, способны подняться против него. Ибо, когда он старательно работает в приобретении знаний, он одновременно тщательно готовит свой ум для борьбы с высокомерием. И когда он желает справедливо наказать недостатки правонарушителей, он наиболее умело избегает тяжести наказания, превышающую меру справедливости. Когда он проявляет нежность, он тщательно следит, чтобы это не привело к потере дисциплины. Когда он будит себя в праведном ревновании, он специально заботится, чтобы пламя гнева не разожгло его больше, чем необходимо. Когда он контролирует себя с большим спокойствием и мягкостью, он внимательно следит, чтобы не быть охлажденным до оцепенения. Потому каждый оттенок в мысли духовного солдата обнаруживается прежде, чем он может укрыться в тайне, и потому правильно сказано о коне Бога: Он чует битву издали. И также он знает, что толпа беззакония бросится на него, если он позволит малому греху войти в него. Потому также следует:
Призыв полководцев, и вой армии Иов. 39:25.
87. Среди соблазнительных пороков, которые борются против нас в невидимых искушениях во имя гордости, которая царит над ними, некоторые из них идут первыми, как полководцы, другие следуют толпой за ними, как армия. Все пороки не занимают наше сердце сразу и равномерно. Но в то время как один из больших грехов тайно проберется в сердце, сразу меньшие и многочисленные вольются в него. Ибо, когда гордость, королева грехов, полностью завоевала сердце, она сдает его сразу семи главным грехам, как бы, своим генералам. А за этими генералами уже следует армия, потому что, несомненно, от этих хозяев грехов в сердцах возникают и другие. Мы изложим это лучше, если мы специально перечислим, как сможем, этих предводителей армии. Гордость - корень всего зла, о которой сказано, как Писание свидетельствует: Гордость есть начало всякого греха Еккл. 10:1. Но семь основных грехов, первое потомство, рожденное без сомнения от этого ядовитого корня, это: тщеславие, зависть, гнев, уныние, жадность, обжорство, похоть. И потому что Он горевал, что мы были в плену этих семи грехов гордости, наш Искупитель пришел к духовной битве нашего освобождения, полный духа семикратной благодати.
88. Но эти несколько грехов имеют каждый свое войско против нас. От тщеславия возникают непослушание, хвастовство, лицемерие, соперничество, упрямство, разногласия, самонадеянность. От зависти возникает ненависть, сплетни, клевета, ликование о бедах ближнего, и тоска о его процветании. От гнева рождаются ссоры, оскорбления, крик, негодования, кощунства. От уныния возникает злоба, трусость, отчаяние, леность в выполнении команд, и блуждание ума в мыслях о запрещенных вещах. От жадности процветает предательство, мошенничество, обман, клятвопреступление, беспокойство, насилие и жесткость сердца против сострадания. От чревоугодия распространяется глупое веселье, грубость, непристойность, нечистота, болтовня, скудность понимания. От похоти происходит слепота ума, недомыслие, непостоянство, спешка, себялюбие, ненависть к Богу, любовь к нынешней жизни, боязнь и отчаянье от того, что грядет. Семь основных грехов производят от себя целые полчища пороков, и когда они достигают сердца, они приносят, как мы видим, целые армии, следующие за ними. Но из этих семи, пять - духовные, и два - плотские.
89. Все они так тесно связаны один с другим, что они возникают один от другого. Первое потомство гордости - пустая слава, и когда она входит в поврежденный ум, это порождает зависть. Потому что, без сомнения, в то время как он стремится обрести власть пустым именем, он чувствует в себе зависть против кого-либо еще, у кого есть возможность получить это же. Зависть также порождает гнев, потому что чем больше ум пронизан внутренней раной зависти, тем больше кротость спокойствия теряется. К страдающему гневом затем прикладывается и рука вражды. Уныние также возникает от гнева, потому что, чем более взволнован ум, тем больше он поражает себя осуждением; и когда сердце потеряло сладость спокойствия и ничего не поддерживает его, то оно тонет в горе. Уныние также порождает алчность, потому что, когда сердце потеряло спокойствие радости внутри, оно стремится к источникам утешения внешним, и чем больше желает обладать внешними вещами, тем больше у него нет радости внутренней. После них приходят и два плотских порока, чревоугодие и похоть. Но это ясно всем, что похоть происходит от чревоугодия, даже в самом распределении органов, гениталии размещены под животом. И, следовательно, когда один из органов чрезмерно балуют, другой, несомненно, также требует разврата.
90. Но хорошо сказано, что полководцы призывают, а армии воют, потому что первые пороки вводят в заблуждение ум, и входят как будто под видом разумной причины, но бесчисленные пороки, которые за ними следуют, уже толкают ум на всякого рода безумие, и вводят его в замешательство, как бы, звериным шумом. Тщеславие имеет обыкновение призывать сердце, как будто бы голосом разума, когда оно говорит, ты должен стремиться к большим вещам, и тогда ты сможешь превзойти многих во власти, и ты можешь быть в состоянии извлечь большую выгоду также. Зависть также обычно призывает сердце, как будто голосом разума, когда оно говорит, чем же ты уступаешь тому или иному человеку? почему же ты не равен им или не выше их? Ты в состоянии сделать такие великие дела, что они не в состоянии сделать! Следовательно, они не должны тогда быть выше, и тем более, равны тебе самому. Гнев также имеет обыкновение увещевать завоеванное сердце, как будто голосом разума, когда он говорит: то, что делается, не может быть выдержано терпеливо; более того, скорее, терпеливо переносить это есть грех; потому что, если ты не прилепишься противостоять этим вещам с большим негодованием, они потом обрушатся на тебя без меры. Уныние также имеет обыкновение увещевать завоеванное сердце, как будто голосом разума, когда оно говорит: чему тебе радоваться, когда ты выносишь столько обиды от твоих ближних? Это же так печально и обидно, что все говорили с горькой желчью против тебя. Алчность также имеет обыкновение увещевать сердце, как будто голосом разума, когда она говорит, что это вовсе не порок, что ты желаешь обладать некоторыми вещами; ведь ты не ищешь увеличения количества вещей, но просто боишься быть в нужде; и то, что другой копит неправедно, ты сам сохранишь к лучшей цели. Чревоугодие также обыкновенно увещевает завоеванное сердце, как будто с позиций разума, когда оно говорит, что Бог создал все вещи в чистоте для того, чтобы быть съеденным, и тот, кто отказывается заполнить себя пищей, что еще он делает, если не отвергает подарок, который был предоставлен ему. Похоть также имеет обыкновение увещевать завоеванное сердце, как будто с позиций разума, когда она говорит, почему тебе не предаться удовольствию, когда ты не знаешь, что может произойти с тобой? Ты не должен потерять в тоске время, которое у тебя есть; потому что ты не знаешь, как быстро оно может пройти мимо. Ибо если бы Бог не пожелал, чтобы люди объединялись в удовольствии соития, Он бы не стал творить в самом начале человеческой расы их мужчиной и женщиной. Это призывы полководцев, которые, будучи неосторожно допущены в сокровенные уголки сердца, сразу начинают уговаривать и увещевать на нечестивые вещи. И воющая армия на самом деле следует за ними, потому что, когда незадачливая душа, однажды захвачена была главными пороками, затем будет доведена до безумия перемножаемыми беззакониями и разорена со звериной жестокостью.
91. Но солдат Бога, так как он пытается искусно преодолевать искушения пороков, чует битву издали; потому, что находясь в бдительности мысли, и зная, что полководцы ведущие зло, пытаются убедить ум, он обнаруживает издали, как бы по запаху, увещевания этих лидеров. И потому, что он видит смятение последующего беззакония, предвидя их издали, он узнает, как сказано, по запаху, и вой армии.
Вот мы узнали, что либо проповедник Бога, либо любой солдат в духовном испытании, описывается в рассказе о коне, давайте теперь тоже лицо рассмотрим под образом птицы; Мы узнали, что может сила коня, теперь давайте узнаем, и что может созерцание птицы. Ибо, как мы слышали в описании величия коня, сколько святой человек переносит терпением против нападения пороков, давайте теперь узнаем под видом птицы, как высоко он парит созерцанием. Отсюда следует:
