Толкование на группу стихов: Иов: 39: 1-1
Глава 39, стих 1. Знаешь ли ты время, когда дикие козлы (ибисы) появятся в скалах, или видел ли ты как их самки приводят потомство? Иов. 39:1.
36. Южная часть мира зовет птиц, которые населяют потоки Нила, «ибисами». Но восточные и западные части зовут «ибисами» маленьких четвероногих, которые выходят на скалы также, потому что они умеют обитать только на скалах. И если они когда-либо падают, даже с высоких вершин гор, они остаются невредимыми, потому что спасаются своими собственными рогами. Ибо, при падении, они вытягивают свои головы, подставляют под удар кончики своих рогов, и, таким образом, избегают травм. У самок есть привычка уничтожать змей, которых они находят, и калечить конечности их укусами. Но было сказано, что когда бы они не переходили реку, они всегда переносят вес голов на спины тех, кто идут впереди их, и, сменяя друг друга, они совершенно не чувствуют тяжести веса. Почему же тогда благословенный Иов сомневается относительно диких козлов и их самок, а также их появления, за исключением того, что дикими козлами и самками обозначается характер духовных учителей? Ибо они действительно появляются, как дикие козлы на скалах; потому что учением их отцов, которые называются скалами за свою твердость, они приводят души для обращения. Они, как дикие козлы, не чувствуют потери от падений, когда они себя сами ловят на свои же рога; потому что какие бы временные разрушения не посылались им, они всегда поддерживают себя с помощью заветов Священного Писания, как будто бы пойманы на свои рога, они спасаются. Ибо об этих заветах сказано: «Рога в его руках» Авв. 3:4. Они прибегают к утешению Писания, когда сталкиваются с потерями временного падения. Но Павел не поймал себя на свои рога при падении, как дикие козлы, когда он тонул сквозь невзгоды этого мира; когда он говорил: «Что бы ни было написано, оно написано для нашего обучения, дабы мы терпением и утешением Писания сохранили надежду» Рим. 15:4. Их также называют самками, как было сказано Иеремией об учителях, которые беспечно бросили детей, рожденных ими: «Самка рожает в поле и бросает ребенка» Иер. 14:5. Они, как самки, живут на разрушенных грехах, как на мертвых змеях, и от этого самого разрушения грехов, они охотнее пылают к фонтану жизни. Здесь псалмопевец говорит: «Как сердце тянется к фонтанам воды, так и моя душа тянется к Тебе, о Бог» Пс. 41:2. Также и они, когда они проходят над скользящими моментами этого земного состояния, как потоки, они перекладывают свое бремя друг на друга, сострадающие от любви; потому что они со внимательным созерцанием следуют тому, что написано: «Несите бремя друг друга, и так вы выполните закон Христов» Гал. 6:2. Но, так как после пришествия Господа духовные учителя были разбросаны по миру, те, которые своими духовными проповедями выполняли тяжелую работу по обращению душ, и потому что это самое время Воплощения Господа не было известно пред голосами Пророков, хотя пришествие Его Воплощения было известно заранее избранным, благословенный Иов сомневался относительно времени появления горных козлов и их самок, и было сказано ему: Знаешь ли ты время, когда дикие козлы (ибисы) появятся в скалах, или видел ли ты как их самки приводят потомство? Как было сказано ему: Ты веришь сам себе, что ты действуешь возвышенным способом, потому что ты пока не можешь предвидеть то время, когда духовные учителя, посланные в мир, производят на свет детей истиной древних отцов, и своими трудами собирают вместе для Меня прирост душ. Ибо когда ты увидишь их плоды, как потомство диких козлов и их самок, тогда ты начнешь очень скромно думать о своей собственной благодетели. Ибо великие деяния, которые мы совершаем, рассматриваются нами, как очень ничтожные, когда мы сбалансируем их более благородными примерами. Но затем они увеличиваются в своем достоинстве Богом, когда, через наше смирение, они становятся менее значительными для нас.
37. Учителей мы изображаем с помощью образа «самок», а слушателей – «дикими козлами», которые являются очень маленькими животными. Но дикие козлы появляются на скалах, потому что они сотворены очень плодородными в исполнении добрых деяний по примеру предшествующих отцов, потому что если они слышат случайно возвышенные заповеди и, осознавая свою собственную немощь, сомневаются в своей способности выполнить их, они могут посмотреть на деяния их предков, и увидев их смелость, творят хорошие деяния. Ибо если говорить о нескольких случаях среди многих, то прилежный читатель может узнать многое в немногих словах, когда такой человек сталкивается с обидными словами и не в состоянии поддерживать добродетель терпения, пусть вспомнит деяния Давида, который, когда Семей нападал на него с таким количеством оскорблений и вооруженные военачальники хотели расправиться с ним, говорит: «Какое это отношение имеет ко мне, сыновья Церуины? То, что он проклинает, то это Господь ему сказал: «Прокляни Давида!». А кто скажет: «Зачем ты так сотворил?» 2 Цар. 16:10. И немного спустя: «Оставьте его, и пусть проклинает, ибо так ему повелел Господь! Может, помилует Господь меня в моей беде и вернет мне в этот день добро, вместо проклятий» 2 Цар. 16:11-12. Этими словами он ясно показывает, что когда его сыновья восстают против него, в соответствии с грехами, совершенными с Версавией, он представил в своем разуме все зло, которое он совершил; он терпеливо осознал все то, что он услышал; и он понял, что оскорбительные слова могут быть не столько упреками, как средствами помощи, коими, он полагал, он сможет очиститься и помилование будет явлено ему. Ибо тогда мы терпеливо выносим упреки, сваленные на нас, когда мы возвращаемся к тайнам нашего разума и осознаем то, что мы сделали неправильно. Ибо это покажется нам легкой ношей, которую мы несем незаслуженно, когда в своем поведении мы находим то, за что мы должны быть покараны гораздо суровее. И таким образом, мы приходим к тому, что эти нападки заслуживают нашей благодарности, а не нашего гнева, чьим появлением мы верим в то, что более суровое наказание можно избежать во время Божьего суда.
38. Посмотрите, в то время, как один человек продвигается в мирском процветании, он чувствует на себе провокации нападения желаний похоти, как радость его сердца потворствует своим желаниям; но он сохраняет в своей памяти поведение Иосифа, и поддерживает себя в твердыне целомудрия. Ибо он, увидев, что его госпожа убеждает его лишиться своего целомудрия, говорит: «Вот мой господин, который дал мне все, не знает, что он имеет в своем доме, и нет ничего, что находится в моей власти, или что он не дал мне, кроме тебя, кто жена его, как же сделаю я сие зло и грех против господина моего?» Быт. 39:8-9. Этими словами показан тот, кто внезапно извлек в своем разуме хорошие деяния, которые он приобрел, и победил зло, нападавшее на него, и тот, кто, учитывая то добро, которое он получил, преодолел силу неизбежного греха. Ибо когда скользкое удовольствие нападает на нас в достатке, этот самый достаток должен противостоять укусам искушения для того, чтобы нам было стыдно совершать грехи; чем больше мы взываем к нашему разуму, тем больше у нас есть возможностей получить дары от Бога, и мы можем преобразовывать дар внешнего благословения, которое было представлено, в объятья благодетели; и то, что мы получим, может предстать пред нашими глазами, и мы можем преодолеть то, что завлекает нас. Ибо, потому, что удовольствие само по себе возникает из процветания, оно должно сразить нас тем самым процветанием для того, чтобы наш враг мог погибнуть от того, в чем он берет свое начало. Ибо мы должны использовать это рассмотрение, чтобы мы не превратили в грех тот дар, который мы получили и чтобы водоворот зла не поглотил нас через благость жизни. Ибо мы неукоснимо разжигаем против себя гнев Небесного Судьи, когда, даже имея все Его щедроты, мы боремся против Его благости.
39. Другой человек, который жаждет сладости внутренних знаний, но не способен постичь их тайны, смотрит на жизнь Даниила, как на образец и постигает высоту мудрости. Ибо он действительно тот, кто впоследствии был призван голосом ангела, в соответствии с его стремлением к внутренним знаниям «человек муж желаний» Дан. 10:11, также было сказано: «положил в сердце своем не осквернятся яствами со стола царского и вином, какое пьет царь, и потому просил начальника евнухов о том, чтобы не осквернятся ему» Дан. 1:8 для того, чтобы он мог постичь наслаждение внутренней пищи, в то время, когда он лишает себя наслаждения внешней пищи, и дабы он тем более мог насладиться вкусом мудрости внутри, чем более твердо он ограничивает себя в плотском вкусе, ради этой мудрости. Ибо, если мы лишаем себя плотских вкусов, мы находим духовное наслаждение. Ибо если внешние скитания закрываются, внутреннее спокойствие для искренности ума лежит открытым. Ибо чем больше ум не способен из-за своей дисциплины, распространяться вне себя, тем больше он способен расширяться и продвигаться над собой: потому что даже дерево вынуждено расти в высоту и оно не может расширяться ветками в стороны; и когда мы воспрепятствуем литься потокам фонтана, мы заставляем потоки бить еще выше. И пока думающие люди рассматривают жизнь Святых в качестве модели, дикие козлы высаживают своих детей на скалы. И так Павел призывал своих слушателей, по образу диких козлов появляться на скалах, когда, после перечисления благодетелей их предков, сказал: «Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с нетерпением будем проходить предлежащее нам поприще» Евр. 12:1. И снова: «и взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» Евр. 13:7.
40. Но когда мы осмысливаем Божьи заповеди в наших сердцах, они не появляются там сразу же, как плотно упакованные и проанализированные разумом. Также благословенный Иов не сомневается в появлении диких козлов, но он задумывается о времени их появления. Ибо, на самом деле, мы вряд ли осознаем это время в нас самих, мы гораздо более понимаем об этом в сознании других. Ибо зерна небесного страха берут свое начало в чреве сердца, затем они остаются там с помощью постоянной медитации, дабы остаться там; затем, когда они там хранятся четким вниманием мысли, они продолжают цепляться за наши мысли, они, так сказать, формируются в конечности, а затем, после того, как они затвердели привычкой сохранения, они становятся твердыми костями, но в конце, когда они становятся сильными совершенной властью, они восходят, так сказать, к рождению. Но никто не наблюдает, как растут эти Божественные семена в сердце другого, кроме Него, Кто создает их. Хотя мы знаем, по свидетельствам некоторых фактов, что человек осознал мощь небесного желания, все же мы не можем сказать ничего, когда речь идет о рождении.
41. Но семена, которые были задуманы в разуме, часто не могут прийти к совершенству, потому что предшествуют подходящему времени их рождения. И потому что они предстают пред глазами человека еще не полностью созданными в мысли, они умирают, как будто рождаются несвоевременно. Ибо язык человеческий часто гасит добродетели, пока они еще очень хрупкие, когда он восхваляет их так, будто бы они уже очень сильны. Ибо они погибают тем быстрее, чем более не вовремя они появляются, дабы получить свою похвалу. Но когда наши несовершенные и слабые мысли предстают перед человеком слишком скоро, они рассеиваются нападками врагов, и когда они стремятся появиться, дабы существовать, преждевременно, они сами становятся причиной своего исчезновения. Но поскольку святые люди заботятся о том, чтобы их хорошие мысли набирали силу в тайне, в первую очередь они формируют потомство, которое вот-вот должно родиться, в чреве их разума; благословенный Иов правильно сомневается касательно времени их появления, потому что именно это неизвестно никому, за исключением Создателя, какое есть подходящее время для этого. Только Он, когда Он смотрит в тайники сердца, определяет, в какое время нужно явить добрые деяния для познания людей. Таким образом, было правильно сказано: Знаешь ли ты время, когда дикие козлы (ибисы) появятся в скалах? Как будто Он открыто сказал: как Я, Кто приводит потомство избранным, дабы они могли жить, потому что они появляются во время, которое известно заранее. Но когда рождение слушателей было завершено, то здесь по праву приобщается: Или видел ли ты как их самки приводят потомство? Ибо смотреть, как самки приводят потомство – это внимательно исследовать те деяния родителей, которые порождают духовных детей.
42. Ибо нам нужно внимательно отметить строгое соответствие языка фразы, когда было сказано: Ты видел? Потому что в действительности это привычка очень немногих осознавать, какие труды в проповедях Отцов, с какой болью и усилиями они взращивают души в вере и в разговорах, с какой осторожной осмотрительностью они следят за собой, что они могут быть решительными в своих повелениях, сочувствующими в немощах, боящимися в угрозах, нежными в увещеваниях, смиренными в проявлении их авторитета, властными в их презрении к временным благам, несгибаемыми в выносливости к невзгодам, а еще слабыми, когда они не себе приписывают свои собственные силы; как велика их боль сочувствия к тем, кто падает, как велик их страх за тех, кто стоит, с каким пылом они пытаются получить желаемое, с какой тревогой они охраняют других, кто уже получил его. Потому что это привычка немногих осознавать все это, ему было хорошо сказано: Или видел ли ты как их самки приводят потомство?
43. Но не вызывает возражений то, что Бог, говоря об учителях, описывает их по образу не самцов, а самок. Потому что, несомненно, они истинные учителя, которые одновременно знают, как быть отцами с помощью энергии своей дисциплины и знают, как быть матерями с помощью своих недр сострадания. Те, кто претерпевают труды святого зачатия и выносят в лоне любви детей по дороге к Богу. Ибо в воспроизведении потомства матери проделывают более огромную работу – те, кто вынашивают на протяжении многих месяцев растущий плод в своем лоне, и кто порождают его, не без огромной боли, когда он выходит из лона. Здесь также приобщается с отдельным рассмотрением:
