Стих 3.
Опояшь чресла твои, как муж Иов. 38:3.
12. Священное Писание имеет обыкновение называть «муж» тех людей, которые следуют, несомненно, пути Господнему твердыми и последовательными шагами. Откуда сказал псалмопевец: «Мужайтесь, и да укрепляется сердце ваше»
Пс. 30:25. Потому Павел говорит: поднимите опустившиеся руки и ослабевшие колени
Евр. 12:12. Откуда же мудрость в притчах говорит: к вам, мужи, взываю я
Притч. 8:4, как будто она открыто говорит: я не говорю женщинам, но мужчинам, ибо они, кто непостоянен в уме, не может вообще понять мои слова. Но «препоясав чресла» означает ограничение вожделений либо в деле, либо в мысли. Ибо радости тела в поясе. Откуда сказано святым проповедникам: пусть будут чресла ваши препоясаны и зажжены ваши светильники
Лк. 12:35. Ибо чреслами обозначается похоть, а светильниками яркость добрых дел. Им повелели, поэтому препоясать свои чресла, и зажечь светильники. Как будто они слышали открыто: во-первых, ограничьте жажду в себе, а затем покажите примеры добрых дел для других. Но мы знаем, что благословенный Иов был наделен таким великим целомудрием, почему же тогда сказано и ему после стольких бедствий: опояшь чресла твои, как муж (то есть, как смелый человек сдерживай свои похоти), за исключением того, что есть одна похоть - плоти, которой мы загрязнем наше целомудрие, но есть и другая похоть - сердца, из-за которой мы хвастаем целомудрием? Он сказал, поэтому ему «опояшь чресла твои, как муж» для того, чтобы тот, кто сначала преодолел вожделения плоти, теперь должен сдерживать похоть гордости; чтобы он не возгордился в себе за терпение или целомудрие, становясь более смертельно похотливым перед глазами Бога, чем более терпеливым и целомудренным он предстал перед глазами людей. Отсюда хорошо сказано Моисеем: обрежьте крайнюю плоть сердца вашего
Втор. 10:16, что значит, что когда вы ограничили похоть во плоти, нужно отсечь также лишние мысли. Отсюда:
Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне Иов. 38:3.
13. Наш Творец имеет обыкновение расспрашивать нас в трех направлениях; когда Он поражает нас тяжестью наказания, и являет, какое большое терпение либо есть, либо должно быть в нас. Или когда Он предписывает определенные вещи, которые нам не нравятся, и открывает наше послушание или непослушание. Или раскрывает нам некоторые скрытые истины, и скрывает другие, и делает известной нам меру нашего смирения. Ибо Он испытывает нас бичом, когда Он наказывает скорбями ум, который был надлежащим образом подчинен Ему во время спокойствия. Тот же Иов одновременно был похвален Своим Судией, и все же попал под удары карателя для того, чтобы его терпение могло тем вернее проявляться, чем более строго он был наказан. Но Он испытывает нас, давая проходить через жесткие вещи, как Авраам, которому было приказано выйти из своей страны, и отправиться куда он не знал
Быт. 12:1, чтобы привести своего единственного сына на гору, и принести его в жертву, того, которого он получил, когда был стар, как утешение. Ибо, несомненно, это был хороший ответ на вопрос, насколько он послушен команде: сейчас я знаю, что боишься ты Бога
Быт. 22:12. Или, как написано: Господь, Бог ваш, испытывает вас, чтобы знать, будете ли любить Его
Втор. 13:3. Ибо Бог нас испытывает, спрашивая нас, таким образом, через свои могучие приказы. Его знание нас это также и Его явление нам нашего собственного послушания. Но Бог спрашивает нас, раскрывая некоторые вещи для нас, и закрывая другие, как говорит псалмопевец: вежды Его испытывают сынов человеческих
Пс. 10:4, когда наши веки открыты, мы видим; когда они закрыты, мы не видим ничего. Что мы понимаем под словами веки Бога, если не его суждения? Что в одном отношении они закрыты для людей, а в другом открываются для того, чтобы люди, которые не знают себя, могли себя узнать; так что, в то время как они понимают некоторые истины, они вовсе не в состоянии понять другие, и их сердца тайно исследуют себя, когда Божественные суждения подталкивают их. Ибо Павлу было показано этими вопросами, который после того как он испытал внутреннюю мудрость, после того, как рай был открыт ему, после восхождения на третье небо, после тайн небесных слов, по-прежнему говорит: я не почитаю себя достигшим
Флп. 3:13. И снова: Я наименьший из Апостолов, и я не отвечают назвать апостолом
1 Кор. 15:9. И снова: Не то, чтобы мы могли себе думать что-нибудь как бы от себя; но способность наша от Бога
2 Кор. 3:5. Павел тогда, когда его спросили открытыми веками Бога, ответил правильно, ибо он, достигнув небесных тайн, все же стоял возвышенно в смирении сердца. И снова, когда он обсуждал тайные суды Божьи, касающиеся отречения от иудеев и призвания язычников, и не мог достичь понимания, он был спрошен, как это было, закрытыми веками Бога. Но он нашел тщательно правильный ответ, в своем невежественном состоянии он мудро поклонился перед Богом, говоря: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! как непостижимы судьбы Его и Его пути неисследимы! Ибо кто познал ум Господень, или кто был советником Ему?
Рим. 11:33-34. И вот! во время задавания вопросов о скрытых тайнах, как с закрытыми веками, он дал правильные ответы. Ибо он постучал в дверь тайны, потому что он не мог через свое знание понять эти вещи, и он стоял перед дверями в смиренном покаянии, и то, что он не мог понять, он похвалил с внутренним страхом. Потому благословенный Иов в настоящее время, после испытания бичом, проходит испытание словами, чтобы заставить его еще рассмотреть и вещи, которые выше; и для того, чтобы, когда он не понимает их, он мог вернуться в себя, и узнать, что он почти ничто в сравнении с небесными вещами. Пусть он услышит, поэтому: Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне. Как будто это ясно сказано: Я пробужу тебя Моими словами рассмотреть возвышенные истины, и в то время ты заметишь, что ты не знаешь те вещи, которые выше тебя, Я сделаю тебя лучше известным тебе самому. Ибо ты ответишь Мне правильно, если ты уразумеешь, что эти вещи ты не знаешь. Отсюда:
