Иов, Глава 38, стих 1. Толкования стиха

В сей паримии содержится обращенная к Иову речь Господа Бога о делах всемогущества и премудрости Его в видимом мире, превышающих разумение Иова, и смиренный ответ его на слова Господни. ... Ст. 1-2. Рече Господь Иову сквозь бурю и облаки: кто сей скрываяй от Мене совет (затмевающий Мой совет), содержай же (такие) глаголы в сердце? Мене же ли мнится утаитися (Меня ли думает затмить)? Речь Господа, начало которой вошло в рассматриваемую паримию, составляет заключительную часть книги Иова и имеет тесную связь с предшествующими спорами Иова с его друзьями. Друзья Иова, навестившие его в несчастии, утверждали, что Бог посылает страдания только на нечестивых, что всякий страдалец есть грешник, караемый Богом, и что следственно, если Иов поражен тяжкими бедствиями, то верно за ним есть тяжкие вины, неизвестные людям, но ведомые Богу. Иов с силою восстал против этих суждений. Он утверждал, что не знает за собою вины, что вся жизнь его посвящена была подвигам благочестия и добродетели и что вообще несправедливо в страданиях человека видеть основание к заключению о его преступлениях. Распределение земных благ зависит единственно от воли Божией, действующей по своим не всегда известным причинам, и отнюдь не имеет необходимой связи с нравственными качествами людей, ибо, по свидетельству опыта, нечестивые часто всю жизнь проводят благополучно, тогда как жизнь истинных чтителей Бога есть непрерывный ряд бедствий. Но наряду с этими здравыми суждениями в речах Иова встречаются несдержанные выражения о путях промысла Божия в жизни человека. Он, правда, признает, что благополучие нечестивых непрочно (Иов. 27:13-23), но в то же время дерзает говорить о Боге: «Он губит и непорочного, и виновного. Если этого Он поражает бичем вдруг, то пытке невинного посмевается. Земля отдана в руки нечестивых. Лица судей ее (чтобы не видели правды) Он закрывает» (Иов. 9:22-24). Та же несдержанность замечается в суждениях Иова о своей личной участи. С одной стороны – он представляет нам пример преданности воли Божией, с другой же, изливает свою душу в самых горьких жалобах на свою участь, проклинает день своего рождения и дерзает вопрошать Бога, зачем Он дал ему жизнь (Иов. 10:18). По всему видно, что в душе Иова происходила сильная борьба между преданностию Богу и нетерпеливостию. Правда, эта нетерпеливость не переходила в отчаяние, – она высказывалась с целию облегчить жалобами душу и разрешалась смиренною мольбою облегчить его страдания (Иов. 10:20-21) и выражением упования на помилование. Он уверен был, что у него есть Заступник на небесах, – и к Нему слезило око его (Иов. 16:19-20) с надеждою получить от Него утешение если не в здешней, то в будущей жизни (Иов. 19:25). Но наряду с этими выражениями смирения и упования как жестко, как оскорбительно для Господа звучат и такие речи страдальца к Господу: «Я взываю к Тебе, и Ты не внимаешь мне, – стою, а Ты только смотришь на меня. Ты сделался жестоким ко мне, крепкою рукою враждуешь против меня» (Иов. 30:20-21)! Знай Иов цель ниспосланных ему тяжких испытаний, как мы знаем теперь из книги Иова, и как он сам узнал по окончании их, – он, конечно, не позволил бы себе судить о них с такою резкостию. Еще менее знали о цели страданий его друзья, и своими неправильными суждениями они только раздражали его. И вот он, недовольный их речами, подавляемый собственными недоумениями по поводу своего непонятного для него положения, осмеливается вызывать Самого Бога разрешить их. «Вот мое желание, говорит он, чтобы Вседержитель ответил мне» (Иов. 31:35). Это были последние слова Иова в споре с друзьями, – и желание его исполнилось. Вызов его, обращенный к Богу, был принят. Небо покрылось тучами, послышались раскаты грома (Иов. 41:2-3). Сквозь бурю и мрак Господь дал слышать Свой голос Иову, подобно тому, как это было на Синае (Исх. 19:18). Должно полагать, что шум бури не мог заглушить звуков голоса Божия, или потому, что эти звуки были очень громки, или потому, что облако, в котором сокрыл Свое присутствие Господь, находилось на очень близком расстоянии от Иова. Что же глаголал Господь Иову? – «Кто сей затмевающий Мой совет и содержащий такие речи в сердце? Меня ли думает затмить»? – Господь этим вопросом укоряет Иова за то, как он дерзнул своими суждениями об отношении Бога к судьбе человека помрачать славу Его мудрости и правосудия в управлении миром, как дерзнул не сказать только, но и помыслить в сердце, будто Бог может быть жестоким и несправедливым в отношении к людям, будто в распределении земных благ не разбирает достойных и недостойных? – Меня ли думаешь затмить? – Смысл вопроса такой: человек, дерзающий неблагоприятно отзываться о мироправлении Божием, наперед должен был бы спросить себя, против кого он восстает? С кем имеет дело? Если не всегда позволительны неблагоприятные суждения о людских поступках, цели которых нам неизвестны, то всего менее простительно неодобрительно судить о видимых действиях Божиих, не зная намерений Божиих, служащих для них основанием, или превратно истолковывая эти намерения. – Что с этим упреком Господь обращается к Иову, имеет в виду именно его, а не друга его Елиуса, который говорил последним к Иову, это видно из того, что сам Иов, выслушав эти упреки, признал свою вину и исповедал ее, повторяя те же самые слова Господа (Иов. 42:3).

Предисловие 1. После потери имущества, смерти своих детей, ран тела, слов его жены, которые склоняли его ко злу, обидных речей его утешителей и такого количества скорбей, которые он получил, благословенный Иов должен был бы получить от Судьи награду за свое такое великое проявленное постоянство, если бы его забрали из этого мира прямо сейчас. Но после того как он оставлен в этом мире и получит в два раза больше всего, что имел, после того как будет восстановлено его здоровье, чтобы он мог насладиться больше своим восстановленным имуществом, Всемогущий Бог должен обличить его со строгой справедливостью, того, которого Он сохраняет живым, чтобы его победа не обернулась для него смертью от гордости. Ибо, что обычно убивает душу более смертельно, чем сознание добродетели? Ибо, когда он надувается от внимания к себе, это лишает его полноты истины; и, в то время, как он считает, что наличие добродетели достаточно само по себе для достижения награды, это отвлекает его от продвижения к усовершенствованию. Иов был праведен перед его бедствиями, но он стал еще более праведным после его бедствий; и, будучи восхвален прежде голосом Бога, он возрос еще более после удара. Ибо, как прут удлиняется чеканкой, так он был поднят выше в славу Божию, когда он был сражен тяжелыми скорбями. Но тот, кто стоял прямо в своих добродетелях, когда пал ниц раненым, должен был быть унижен. Он должен был быть унижен, чтобы оружие гордыни не пронзило его крепкую грудь, о которой было ясно, что даже раны, которые были нанесены, не сломают его. Для этого, несомненно, необходимо было найти кого-то, кто превосходит благословенного Иова. Но кто это мог бы быть, если о нем голос Господа сказал: Ты видел раба Моего Иова? Ибо нет человека, равного ему на земле Иов. 1:8; Иов. 2:3. После этого, с кем надо было сравнить его, чтобы он был превзойден, тот, о котором говорится свидетельством Самого Бога, что он не может быть превзойден в сравнении с любым человеком? Что же тогда могло было быть сделано, если не то, что Сам Господь соотнес с ним Свои достоинства и сказал ему: можешь ли ты поднять утреннюю звезду в свое время, и можешь ли ты поднять вечернюю звезду над сынами человеческими? Иов. 38:32. И опять же: Открывались ли для тебя врата смерти, и видел ли ты мрачные двери? Иов. 38:17, или: Повелевал ли ты рассветом после восхода, и являл ли ​​утру место его? Иов. 38:12. Ибо кто может сделать эти вещи, кроме Господа? И все же, человека спросили об этом для того, чтобы он мог узнать, что он не в состоянии сделать это; для того, чтобы человек, который вырос в безграничных добродетелях, таких, что ни один другой человек его не может превзойти, не набухал в гордыне, зная, что он несравнимо превзойден в сравнении с Богом. Но как сильно он возвысится, который так возвышенно унижен! О, как велика будет победа человека, который удостоился быть сравненным с Богом! О, как много обрел он, который узнал и подтвердил, насколько он меньше Бога! Ибо он очень силен, тот, который подтверждает своими ответами на такие вопросы, что он слаб. И поскольку мы сейчас подошли к обсуждению очень сложных вопросов, давайте теперь вернемся опять к словам текста. Глава XXXVIII. Стих 1. Но Господь отвечал Иову из бури и сказал Иов. 38:1. 1. Я вижу это так, что если бы речь была адресована человеку, находящемуся в здравии и благополучии, Господь не был бы описан как говорящий из бури. Но потому, что Он говорит тому, кто был бичеван, Он описан как говорящий из бури. Ибо Господь говорит со Своими слугами по одному, когда Он улучшает их внутри, и по другому, когда он посылает им тяжести, чтобы они не превозносились. Ибо через ласковые слова Господа явлена ​​Его милость, но через Его строгость явлена Его всемогущая власть. Первым души направляются по пути вперед, вторым проверяется, как они развиваются на этом пути. Первым показывается, что нужно желать, вторым - чего бояться. Одним Он говорит: веселись и радуйся, дочь Сиона, ибо вот, Я приду и поселюсь посреди тебя Зах. 2:10. Другим Он сказал: Господь придет в бурю, и в вихре являются Его пути Ис. 66:15. Ибо Он на самом деле милостив, Кто приходит, чтобы жить среди нас. Но когда Он делает свой путь бурей и вихрем, Он, несомненно, беспокоит сердца, к которым Он прикасается; и, чтобы укротить их гордость, Он являет Себя могучим и страшным. 2. Следует также сказать, что речи Господа являются разными способами. Господь говорит Сам, или Его слова доносятся к нам с помощью ангельского существа. Но когда Он говорит Сам, Он раскрывается для нас исключительно силой Своего внутреннего вдохновения. Когда Он говорит Сам, сердце погружается в Его речи без слов и слогов; потому что Его сила, как известно, обладает своего рода, внутренней высотой. Такая сила, если входит в заполненный ум – поднимает его, но когда она входит в пустой - опускает вниз.. Это бестелесный свет, что заполняет внутренние части без границ. Это беззвучная речь, что открывает уши, но не произносит ни слова. Ибо это то, что написано о сошествии Святого Духа: Внезапно был звук с неба, как бы от сильного приближающегося, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них; Деян. 2:2-3. Господь явился действительно огнем, но Он говорил с ними Сам внутри них. И звук показывает не то, что огонь был Бог; звук показывает внешне то, что Он совершил внутренне. Ибо потому что Он внутренне сделал учеников святящимися усердием и искусными в речи, Он отображается языками пламени. Знаки, следовательно, были использованы со значением, чтобы их тела могли бы почувствовать на себе огонь и звук, а их сердца могли быть научены невидимым огнем и голосом без звука. Появление огня было внешним, но то знание, что он подарил, было внутреннее. И когда евнух царицы Кэндис сидел в своей колеснице, и путешествовал, и держал Исаию в своих руках, не понимая его, Дух, несомненно, говорит Филиппу в его сердце: пристань на колеснице Деян. 8:29. Когда Корнилий послал воинов, которые боялись Бога, чтобы вызвать Петра, Петр, несомненно, слышал Дух в своем сознании: вот, три человека ищут тебя. Встань, сойди и иди с ними Деян. 10:19. Ибо Дух Божий, как это было, говорит тайно некоторые слова в нас, чтобы Его скрытой силой сообщить, что должно быть сделано, и поручить в одно мгновение, без звука или медлительности речи, невыученному сердцу человека сокровенные тайны. Ибо слух не понимает сразу всех высказываний, которые он улавливает, так как он воспринимает предложения по словам, а слова по отдельным слогам; но наше зрение воспринимает внезапно и сразу весь объект, который видит; слова Бога, который говорит с нами, видны изнутри, а не слышны; потому что, в то время как Он проявляет Себя, не задерживаясь на словах, Он освещает внезапно светом тьму нашего невежества. Откуда же, когда Барух, сын Нирии объяснял, как он услышал слова пророка Иеремии, он сказал: он произносил все эти слова своими устами, как если бы он читал их, и я записал их Иер. 36:18. Ибо тот, кто говорит при чтении, смотрит в одном направлении, но произносит свои слова в другом, потому что он говорит то, что он видит. Пророки Бога, потому, скорее видят, чем слышат Его слова в сердце, и говорят, потому, как будто читают. 3. Но когда Бог объявляет Свою волю через Ангела, Он указывает на это иногда словами, иногда вещами, иногда словами и вещами одновременно, иногда изображениями, явленными глазу сердца, иногда даже образами, взятыми на время из воздуха и явленными глазам тела, иногда небесными веществами, иногда земными, а иногда и земными и небесными вместе. Но иногда Бог так говорит через Ангела с сердцами людей, что Сам Ангел представлен взгляду разума. 4. Ибо Господь говорит словами через Ангелов, когда ничего не отображается внешне, но слова Небесной речи слышатся; как Господу, говорящему: Отец, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя; Ин. 17:1. Он сразу же ответил: Я прославил, и прославлю Его снова Ин. 12:28. Бог, Который говорит без времени, силою внутреннего импульса, произнес это вне времени голосом Своей Природы, но при этом ясно дал понять и человеческие слова. Говоря, несомненно «из небесных мест», Он облек в понятную для разумного существа форму эти Его слова, которые Он хотел, чтобы были услышаны людьми. 5. Но иногда Бог говорит через Ангелов при помощи знаков, когда ничего не сказано на словах, но будущие события объявляются через образы, составленные из элементов. Так Иезекииль, не слыша слов, видел появление эмали в разгар пожара; Иез. 1:4, чтобы изучая эти объекты, он мог понять вещи, которые должны будут произойти после. Ибо эмаль 'electrum' это смесь двух металлов: золота и серебра. В эмали примесь серебра действительно становится более блестящей, а яркость золота смягчается. Что же явлено нам под названием «эмаль», если не Посредник между Богом и человеками? Ибо, хотя Он представил Себя нам как объединение Божественного и человеческого естества, Он, как бы сделал Свою человеческую природу более славной через Его Божество, и умерил Божественную природу до восприятия нашими глазами через Его человеческое естество. Ибо, когда человеческая природа воссияла с таким количеством чудес от силы Бога, серебро было усилено золотом; и потому, что Бог явился во плоти, и претерпел в ней так много невзгод, золото, как это было, омрачено серебром. И эта эмаль хорошо представлена в разгар пожара, потому что это пламя Суда, которое следует после тайны Его воплощения. Ибо написано: Отец не судит никого, но дал весь суд Сыну Ин. 5:22. 6. Но иногда Бог говорит через Ангелов, словами и делами сразу, когда Он учит определенными жестами тому, что Он говорит в словах. Ибо никогда не мог Адам, после его греха, слышать Господа в Его Божественности, но он услышал слова обличения от Ангела, о котором написано: Когда он услышал голос Господа Бога, ходящего в раю на ветру после полудня, он спрятался среди деревьев сада. Быт. 3:8. Что же это значит, что Бог после грехопадения человека больше не стоит, но ходит по саду, кроме того, что Он покинул сердце человека после нашествия греха? Что это значит, если Он так делает в ветер после полудня, если не то, что яркий свет истины ушел, и холод в грехе заморозит его грешную душу? Он обличал, поэтому, Адама, даже этой ходьбой являя, что Он может дать знать отставшим душам лукавство их, не только на словах, но и делом; так что грешный человек может и услышать Его слова, о том, что он сделал, и воспринять Его ходьбу, как обличение в непостоянстве своей изменчивости, потере устойчивости вечности, и на ветру мог бы наблюдать собственный холод, когда тепло благодати покинуло его, и понять по снижению солнца, что он приближается ко тьме. 7. Иногда Бог говорит через Ангелов, являя образы глазам сердца; так, например, Иаков, когда спал, увидел лестницу, прислоненную к небу Быт. 28:12. Или когда Петр, оказавшихся в исступлении, увидел льняную ткань, полную рептилий и четвероногих Деян. 10:10-12, ибо он не был бы в состоянии транса (исступления), если бы он не смотрел на это внутренними очами, не телесными. Также и человек из Македонии предстал Павлу в видении ночью и попросил его прийти в Македонию Деян. 16:9. Иногда Бог говорит через Ангелов образами, сотворенными на время из воздуха, и представленными глазам телесным. Когда, например, Авраам не только увидел трех человек, но и ввел их в земное жилище, и не только принял их, но также и угощал их едой Быт. 18:2. Если бы Ангелы, объявляя некоторые истины, не являли бы в течение некоторого времени свои тела из воздуха, они не были бы, по правде говоря, видны нашим телесным очам; они не принимали бы пищу с Авраамом, если бы они не несли для нашего же блага некоторые твердые вещества из небесных элементов. И это не удивительно, что они часто называются «Ангелы», а иногда «Господь», потому что словом «Ангелы» обозначаются те, кто служат, а когда о них всех вместе говорится «Господь», это указывает нам на Того, Кто управляет ими изнутри, чтобы было четко обозначено в Чьей власти они находятся Исх. 3:2-4. 8. Иногда Бог говорит через Ангелов при помощи небесных вещей, как это написано, например, что когда Господь был крещен, звучал глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение Мф. 3:17. Иногда Бог говорит через Ангелов земными вещами, например, когда он обличал Валаама, Он вложил человеческие слова в уста ослицы Чис. 22:28. Иногда Он говорит через Ангелов земными и небесными вещами вместе. Например, когда Он объявил Моисею слова Его воли, Он собрал вместе огонь и куст, и один был поверх другого Исх. 3:2. Но такое делается, только в том случае, когда именно такая связь что-то означает. Ибо на что еще Он указывает, обращаясь к Моисею через горящий куст, если не на то, что он станет правителем этого народа, который будут чувствовать на себе пламя Закона, и все равно не избегнут шипа греха? Или то, что из этого народа выйдет, Тот, Кто заберет огнем Его Божества грехи нашей плоти, как шипы куста, но сохранит человеческую природу даже в пламени Божества? 9. Но иногда Бог изливает силу своего вдохновения в сердца людей через ангелов путем их тайного присутствия. Потому Захария говорит: И Ангел, говоривший во мне, сказал мне Зах. 1:14. Говоря, что Ангел говорил в нем, и еще к нему, он ясно показал, что Тот, Кто говорил с ним, не обошелся без каких-либо телесных проявлений. Откуда же он добавил немного после: и, вот, Ангел, говоривший во мне, выходит Зах. 2:3. Ибо они появляются не внешне, но, так как они ангельские духи, они делают известной волю Божию чувствам пророков, и поднимают их до возвышенных соображений, и все события, что еще в будущем, они излагают как происходящие сейчас. Ибо сердце человека, обремененное тяжестью тленной плоти, неся свое тело, как препятствие, не проникает внутрь вещей, а лежит тяжелым бременем снаружи; потому что не имеет силы внутри, чтобы поднять его. Потому, как уже было сказано, ангельская добродетель обращается сама, как она есть, к чувствам пророков, и их разум поднимается, как тронутый тонким духом, уже не ленивый и вялый, но, наполненный вдохновением в движении, он поднимается на высоту, а оттуда видит под собой, как из высокой возвышенности, вещи, которые должны прийти. Но надо, чтобы никто не подумал, будто в указанных словах Захарии, Отец, или Сын, или Святой Дух, обозначается словом «Ангел». Если он так считает, то пусть обратится к тексту Священного Писания, и он быстро изменит его мнение. Ибо никогда не называют Отца, или Святого Духа, «Ангелом», ни Сына, кроме случаев, когда проповедуют Его воплощение. И это явно явлено ​​в словах того же Захарии, что Ангел, то есть существо, действительно говорило в нем, когда он сказал: и вот, Ангел, говорившей во мне вышел. И он сразу же приобщает: а другой Ангел идет навстречу ему, и говорит ему: скажи этому юноше, говоря: Иерусалим он заселит без ограничения Зах. 2:3-4. Ангел, поэтому, который послан, и которому поручено Ангелом, какие слова он должен говорить, не есть Бог. Но потому, что в глазах своего Творца, Ангелы отличаются согласно их рангам (для того, чтобы наслаждаясь общим счастьем их блаженного состояния они могли радоваться вместе, взирая на своего Творца, и все же служить друг другу в соответствии со своим рангом) Ангел посылает Ангела к пророку, и оба учат и направляют его, которого они видят рядом с собой в их общей радости в Боге. 10. Вышеизложенное было сказано, чтобы показать, каким образом Бог говорит с людьми. Но когда Господь сказал, что отвечал Иову из бури, это спорный вопрос, говорил ли Он с ним Сам, или через Ангела. Ибо волнения в воздухе могли быть сделаны Ангелом, и эти слова, которые приобщены, могли быть донесены через него. И снова, одновременно и Ангел мог создать вихрь, и Господь мог звучать в его сердце Своей силой внутри него без слов; для того, чтобы можно было поверить, что тот, кто, наполнен Богом, услышал сие без слов, произносятся слова изречения Господа, которые следуют. Поэтому сказано:

Несокрушимым своим терпением, из веры проистекавшим, он победил диавола, заслужил неизреченное наслаждение - наслаждение беседовать с Богом.

Так как облако есть символ неба, то, желая поставить пред Иовом самое небо, как Свой престол, Бог приблизил его (облако) к нему, чтобы возбудить его ум и убедить в том, что голос несется свыше, как и на очистилище ковчега; это, думается мне, было и на горе, когда явилось облако, чтобы узнали, что голос был свыше. (Иной перевод) Мне кажется, что Бог поставил тогда облако над тем праведником, чтобы возвысить его помышление и убедить, что этот глас приходит свыше, как в случае с крышкой над ковчегом (см. Чис. 7:89). Ведь, поскольку облако есть символ неба, Бог словно бы хотел поставить над Иовом само небо, Он расположил подле него будто бы сам престол. Мне кажется, это произошло также на горе, когда облако остановилось (ср. Исх. 19:16), чтобы мы узнали, что этот глас свыше. Давайте внимательно послушаем, потому что говорит общий для всех Владыка. Давайте посмотрим, как Он его увещает. Разве с таким же пылом, что и люди? Ни в коем случае. На все прежние вопросы, возлюбленный, которые грубо задавал Иов, и разрешение которых мы мучительно искали, мы находим здесь ясный ответ.
*** Однако возвратимся к пред­мету. "Кто даст судию между мною и Тобою?" В ответ на это является праведный Судия, является ему в буре и облаке. Является Иову в облаках Тот, кто хочет излить дождь благословения. Является ему из облаков Тот, кто хочет увлаж­нить семя, утучненное навозом...

— 41:26 Речи Бога Бог говорит из бури. Бог часто являл себя в буре (4 Цар. 2:11; Иез. 1:4) и судил оттуда народы. Боги стихий на Ближнем Востоке (Ваал–Адад в Угарите, Адад в Месопотамии) проявляли себя аналогичным образом. Яхве изображался как Господь бури и владыка ветров, которые могут принести как жизнь, так и погибель. Образный язык, с помощью которого описывается величие и могущество Бога, характерен для ближневосточной эпической поэзии. Например, в угаритском эпосе о Ваале и Анат бог Ваал именуется «оседлавшим облака», а его «голос» напоминает раскаты грома и треск молний. В вавилонском эпосе о сотворении мира «Энума элиш» бог бури Мардук побеждает богиню водного хаоса, Тиамат, управляя ветрами и молниями. См. коммент. к Зах. 9:14.

Являясь Иову, Господь ни разу не обмолвился о его страданиях и не дал ответа на столь важный для Иова и его друзей вопрос о причинах мучений; то, о чем говорил Господь, - намного важнее страданий Иова, которые Он, согласно Своим замыслам, скоро прекратит. Не получил Иов и обвинительного заключения, о котором просил (31,35), потому что такового не существовало. Господь. Имя Бога, открытое Израилю (Яхве), здесь, как и в прологе, использовано вновь, так как оно употребляется автором (израильтянином), через которого Бог дает Свое откровение. Иов и его друзья, не принадлежавшие к народу завета, использовали иные Божественные эпитеты и имена (напр., "Бог", "Вседержитель"). Лишь однажды (в 12,9) использовано имя Яхве, но, однако, и в этом месте в некоторых рукописях стоит слово "Бог".

Неоднократно высказываемое Иовом желание судиться с Богом (см. Иов 36:20}}}), настойчиво заявленное требование, чтобы ему отвечал сам Господь (Иов. 31:35), наконец, осуществляется. Господь отвечает из бури, т. е. обычным образом, указывающим на Его величие и силу. Но если Иов не мог ничего ответить Елиую, то что же скажет он теперь Господу?