Иов, Глава 35, стих 7. Толкования стиха

Стих 6
Стих 8
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: Иов: 35: 7-7

Стихи 5-7. Посмотри на небеса, и узри, охвати небо, что выше тебя. Если ты согрешил, ты причинишь Ему боль? Если твои беззакония множатся, что ты сделаешь против Него? И более того, если твои деяния были праведными, что ты дашь Ему, или что Он получит с твоих рук? Иов. 35:5-7. 17. Хотя эти слова не должны были быть сказаны благословенному Иову, который знал большую истину, все же все то, что было сказано, есть истина, а именно, что ни наши грехи не причиняют боль Богу, ни наши хорошие поступки не помогают Ему. Затем он продолжил и добавил: (стих 8) Твое беззаконие причинит боль человеку, такому же, как и ты, а твоя праведность принесет пользу сыну человеческому Иов. 35:8. Но среди всего этого мы должны внимательно отметить то, что он говорит: Посмотри на небеса, и узри, охвати небо, что выше тебя. Ибо, говоря таким образом, он несомненно показывает, что Иов должен учитывать, насколько меньше он может или получить пользы, или причинить боль Богу своими деяниями, так как он не может ни получить пользу, ни причинить боль высоте небес или небу. Ибо, хотя мы понимаем под словами «небеса» или «небо» небесные силы, которые неотрывно пристально смотрят на взор Божества (дабы, когда мы видим, что ангельские духи все еще далеко от нас, мы можем осознать, насколько мы далеко внизу от Создателя и Самого Господа духов), все же ничего не сдерживает нас от понимания ими в этом случае материального ощущения небес и неба. Ибо, если мы внимательно посмотрим на внешние вещи, мы сможем всеми способами понять внутренние. Ибо прекрасные творения внешнего создания являются следами нашего Создателя. Ибо мы пока не можем увидеть Его Самого, но мы все же стремимся к Его взору, если мы восхищаемся Им в том, что Он сотворил. Таким образом, мы называем создание Его следами, потому что мы путешествуем к Нему, следуя тем творениям, которые исходят от Него. Отсюда Павел говорит: «Все невидимое Его ясно видно и понятно по тому, что он сотворил, даже Его вечная сила и Божество» Рим. 1:20. Где также написано в Книге премудрости: «Ибо величием и красотой существ может быть виден и Создатель» Прем. 13:5. Ибо, на наш взгляд, когда грехи рассеиваются, Бог не познается изнутри в том, каков Он в действительности. Но, пока Он перед нами без красоты Его создания, Он дает нам, как это было, определенные намеки и показывает чему следовать внутри. Он чудесным образом ведет нас этими самыми внешними образами к внутреннему, Он намекает, с бесконечным восхищением кто Он есть, показывая нам чудеса, которые не являются Им. Ибо, таким образом, написано в Книге премудрости: «Он приветствует их в пути, и встречает их со всей предусмотрительностью» Прем. 6:16. 18. Ибо считается, что творения создания – это пути к Создателю. Ибо, когда мы видим эти творения создания, мы восхищаемся силой их Создателя. Таким образом, мы встречаемся с Мудростью со всей предусмотрительностью, потому что сила нашего Создателя пред нами, и мы можем найти ее во всем, что представляется чудесным образом сотворено. И куда бы душа не повернулась, если она посмотрит внимательно, то она найдет Бога в тех же самых объектах, из-за которых она оставила Его, и опять познает Его силу, рассматривая эти объекты в поисках любви, из-за которой она покинула Его. И, после преобразования, она вспоминает те вещи, которые привели ее к падению. Ибо мы прикладываем усилия, дабы подняться на том самом месте, где мы упали, и, поднимаясь, мы подставляем руку, дабы рассмотреть то самое место, где, падая с ног из-за скользкой любви, мы лежали ниц из-за пренебрежения. Но, поскольку, мы видимо падаем из-за невидимого, это правильно, что мы должны снова стремиться с помощью видимого достичь невидимого, дабы то, что душа упала на дно, могло бы стать шагом, в свою очередь, к высшему, и она может подняться над тем самым местом, где она упала, пока, как было сказано ранее, те правильно рассмотренные объекты призывают нас к Богу, а когда эти объекты неправильно выбраны, они отделяют нас от Него. Таким образом, Елиуй, дабы применить силу рассмотрения и показать, насколько Бог выше человека в телесном понимании, по праву наблюдает: Посмотри на небеса, и узри, охвати небо, что выше тебя. Ибо мы познаем из всего созданного и телесного, насколько мы далеки от высоты нашего Создателя, ибо по каждой вещи, которую мы видим, нас предупреждают быть смиренными, дабы та красота создания рассматривалась, как это было, своего рода уроком для нашего разума. Пусть он тогда скажет: Посмотри на небеса, и узри, охвати небо, что выше тебя. Если ты согрешил, ты причинишь Ему боль? Если твои беззакония множатся, что ты сделаешь против Него? И более того, если твои деяния были праведными, что ты дашь Ему, или что Он получит с твоих рук? Как будто бы он говорил: «Пойми, что все создания, которые ты видишь своими телесными чувствами, будут выше, чем ты, насколько ты далеко от высоты Божественной Силы, и сделай вывод, исходя из этого рассмотрения, что ты не можешь ни принести пользу Богу своей праведной жизнью, ни, снова, причинить Ему боль своими беззаконными поступками». 19. Но если мы, как было сказано ранее, понимаем высшие силы словами «небеса» или «небо», Елиуй в этих словах предупреждает нас, дабы мы учли, что ангельские силы сами по себе не могут созерцать в полной мере силу нашего Создателя (хотя, безусловно, они выше нас, так как они не упали в самые низкие глубины), следовательно, мы должны сделать вывод, насколько мы ниже Бога, что мы даже ниже тех возвышенных созданий, которые гораздо ниже Бога. Как будто бы он сказал здесь: «Вот! Насколько ты отдален от высоты Божества, от Чьей мощи даже те силы сокращаются в своем смирении, которые превосходят тебя несоизмеримой высотой, и насколько ты ниже Всевышнего, кто распознал, что ты ниже тех, которые ниже Его. Но, указывая на наивысшие объекты, он приводит к равенству и говорит:

Толкование на группу стихов: Иов: 35: 7-7

То есть «ты не причинишь Ему никакого вреда, но и не принесешь никакой пользы, будучи праведным». Ибо, поскольку он говорил: «Если я согрешил, то что я могу Тебе сделать?» (Иов. 7:20), Елиуй спрашивает: «Почему ты сказал это?» Ведь разве Бог не заботится о твоем согрешении так, будто Он есть жертва несправедливости или будто Он терпит вред?

Источник

Комментарий на Книгу Иова 176.24-27 TLG 2062.505, 176.24-27

Толкование на группу стихов: Иов: 35: 7-7

Молчание Иова дает Елиусу повод еще раз повторить свой упрек Иову в том, что он несправедливо считает себя невин­ным (35,1—4) Бог безконечно выше человека; неправды люд­ския не достигают Его; оне вредны только людям (5—8). Но отсюда нельзя заключать, будто Бог не видит обид и не слы­шит жалоб, потому что Онь только до времени медлит судом на неправду (9— 15). И так, Иов напрасно утверждал против­ное (16). См. гл. 21.





Источник

Ириней (Орда Харисим Михайлович; епископ Орловский и Севский; 1837-1904.). Руководство к последовательному чтению учительных книг Ветхого Завета. - Киев : тип. И. и А. Давиденко, 1871. - 4, 244 с., 2 л. ил.; 22.С. 26

Толкование на группу стихов: Иов: 35: 7-7

Затем (Иов. 35:4-8) Елиуй переходит к своему ответу Иову, опровергая якобы присущую страдальцу мысль о том, что если в праведности для человека вообще нет никакой пользы, то, значит, можно свободно грешить. Постулируя абсолютную ничтожность человека перед Богом, Елиуй сначала говорит о том, что от нашей праведности или греховности Богу ни хорошо, ни плохо – ведь Он пребывает слишком высоко над нами, чтобы Ему «переживать» за человека. Наша праведность важна отнюдь не Богу, а нам самим. Говоря о подобной «невозмутимости» Бога, Елиуй приписывает Творцу полное равнодушие к судьбам людей.

Елиуй говорит:

Я отвечу тебе и твоим друзьям с тобою: взгляни на небо и смотри; воззри на облака, они выше тебя. Если ты грешишь, что делаешь ты Ему? и если преступления твои умножаются, что причиняешь ты Ему? Если ты праведен, что даешь Ему? или что получает Он от руки твоей? Нечестие твое относится к человеку, как ты, и праведность твоя к сыну человеческому (Иов. 35:4-8).

Перефразируя эти слова Елиуя, святитель Иоанн Златоуст говорит как бы от его лица: «...ты не причинишь Ему Богу никакого вреда, но и не принесешь никакой пользы, будучи праведным» Святитель Иоанн Златоуст. Commentaire sur Job. Т. II. SC. 348. 35. 2. S. 176. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 216..


Источник

Малков П.Ю. Возлюбивший Христа. Святоотеческие толкования на книгу Иова. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2014. – 880 с. - С 665-666

Толкование на группу стихов: Иов: 35: 7-7

Если ты воззришь на небо и постигнешь облака, то уразумеешь, в чем согрешил, и что тебе следует сделать. Необходимо подойти к архиерею и попросить, чтобы архиерей принес за тебя жертву. Ибо если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши (1 Ин. 2:1-2). Ты сделаешь это и загладишь множество твоих беззаконий. Ради этих неисцелимых грехов, от которых мы не можем исцелиться сами, пришел с небес Иисус Христос, чтобы исцелить неисцелимое и осуществить слова: Блаженны, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! (Пс. 31:1).

Источник

Фрагменты 24.15-16. PTS 53:201.

Толкование на группу стихов: Иов: 35: 7-7

Человек не в состоянии изменить облака, - увеличить или уменьшать их блеск. Тем более бесконечно великий и всесовершенный Бог ничего не получает от добрых и злых дел человека (ср. Иов. 7:20; Иов. 22:2 и д. ; Пс. 15:2). Он не был бы Богом, если бы изменялся в зависимости от его добродетели и нечестия; их последствия - польза и вред сказываются только на людях (ст. 8).

Толкование на группу стихов: Иов: 35: 7-7


Хотя дерзко, и почти нелепо, брению вопрошать скудельника, почему он делает такой, а не другой сосуд, и назначает ему такое, а не другое употребление: однако да будет отчасти позволена сия дерзость, не для мятежнаго и тщетнаго прекословия премудрому и благому Художнику мира, но для скромнаго изследования потребной для нас истины. Вопроси, человек, для чего Бог сотворил тебя существом нравственным, имеющим тонкое внутреннее чувство различения добра и зла; для чего, по свидетельству Апостольскому, «создан» ты «на дела благая, яже прежде уготова Бог, да в них ходишь» (Еф. 2:10), а дела злыя возбранены тебе строгими заповедями, под угрозою смерти? Для Творца ли твоего сие надобно, или для тебя самого? Если ты медлишь на сие ответствовать, то предваряет тебя один из просвещенных друзей Иова, и говорит: «воззри на небо, и виждь: смотри же на облаки, коль высоки суть от Тебе. Аще согрешил еси, что сотвориши» Живущему превыше их? «Аще же и много беззаконновал еси: что можеши сотворити» Ему? «Понеже убо праведник еси, что даси Ему? Или что из руки твоея возмет» (Иов. 35:5-7)? Возмем в разсуждение заповедь: «не укради». К чему нужна она Тому, Который обладает всем, и у Котораго никто не властен ни отнять, ни похитить? Не сделаешь Ему прибыли, если не украдешь, ни убытка, если украдешь. У него даже невозможно украсть, потому что куда ни унеси вещь, она всегда остается в Его владении. Если же заповедь сия не для Законодателя надобна, то, конечно, надобна для самого тебя, которому заповедана. Так точно: заповедано тебе не красть, дабы тоже заповедано было всем, дабы таким образом ты отвсюду был огражден безопасностию от кражи, дабы дело неправды не похищало у тебя мира, дабы дело правды приносило тебе покой. Подобным образом запрещено убивать, чтобы твоя жизнь предохранена была от убийства; запрещено лжесвидетельствовать и злословить, чтобы ты не страдал от клеветы и злоречия; запрещено желать зла и мыслить зло, чтобы злыя желания не мучили твоего сердца, чтобы злыя мысли не оскверняли и не затмевали твоего ума. Запрещены даже праздныя слова и праздныя мысли: это уже слишком тяжело, говорят легкомысленные; без нужды строго, думают неразумеющие; праздныя слова, говорят, не вредны, а праздныя мысли – еще менее: да, мелкия насекомыя большею частию не ядовиты и не смертоносны; однако хотел ли бы ты жить в воздухе, ими наполненном, где непрестанно толпятся они в глаза, жужжат в уши, тревожат осязание и сотнями наносят, подлинно, несмертельныя раны? Сему подобно состояние души, наполненной праздными и суетными помыслами: если кому сие не ощутительно, то потому, что он не испытал лучшаго внутренняго состояния; и потому должен поверить знающим, что благо, которое готовит ему заповедь об очищении ума, гораздо важнее, нежели он вообразить может. Предписано Богослужение: без сомнения и сие не потому, чтобы Бог имел нужду или недостаток в служащих ему: «тысяща тысящ», как видел Пророк, «служат Ему» на небесах несравненно ближе и благоугоднее, нежели лучшие из земнородных; «тмы тем предстоят Ему» (Дан. 7:10) там, не имея нужды обращаться к другим, ничтожным делам, ни к безчувственному покою, как мы – после нашего краткаго служения. Если мы удостоиваемся призывания к делам служения Богу: то для того, чтобы чрез сие сделать нам благодеяние и милость, приближить наши мысли, чувствования, действия, ум, волю, словом: приближить существо наше к Существу Высочайшему, чтобы сим приближением поставить душу нашу пред светом вечнаго Солнца, дабы она сим светом внутренно просвещалась, оживлялась, наполнялась, питалась, наслаждалась и, утвердясь наконец в причастии сего света совершенно, сделалась причастницею вечнаго блаженства. Что сказать «о новой заповеди» (Ин. 13:34), о возвышеннейшем, чистейшем, совершеннейшем, собственно Христианском образе закона, о единственной и всеобъемлющей заповеди, о любви к Богу и к ближнему? Кто здесь не чувствует, как прямо, как непосредственно ведет правда к миру, исполнение заповеди к блаженству: тот, видно, не получил еще предсказаннаго Пророками истинным Христианам «сердца новаго и духа новаго» (Иез. 36:26), а остается с сердцем ветхим, Адамовым, «каменным»; и поистине таковый заслуживает, чтобы отнять у него сей свободный и возвышенный закон, котораго достоинства он знать не хочет, и предать его всей власти низкаго и рабскаго закона чувственных нужд, похоти, ярости, со скотами и зверями, и, с неодушевленною земною природою, законам темнаго, страдательнаго борения сил.


Источник

  81. Слово на заключение мира с оттоманскою портою в 1830 году В указателе в Чтениях Общ. Люб. Дух. Просв. по неизвестной нам рукописи: Слово в день рождения Императора Николая Павловича, июня 25 дня. Начало слова в рукописи читается так: Если молясь за Царя ежедневно с благодарением за ежедневныя блага, подаваемыя нам чрез его управление, с особенным вниманием останавливаемся мы на сем граничном дне, которым он оканчивает и начинает год своея жизни; то прилично нам с особенным вниманием воззреть от сего предела на минувший год, и за благое, что в нем совершилось, воздать славу Богу.  
 
 (Напечатано в Христианском Чтении 1840 года и в собраниях 1844 и 1848 гг.) 
  

Preloader