Толкование на группу стихов: Иов: 32: 1-1
1. Для меня необходимо повторить предисловие к этой работе, так как я часто разделяю ее на отдельные тома, делая паузу в моих наблюдениях, поэтому, когда ее снова начнут читать, предмет Трактата может быть сразу же освежен заново в памяти и здание учения может подняться тем более твердо, чем тщательнее закладывается фундамент в сознании, учитывая первое начало по этому вопросу. Блаженный Иов, известен Богу и себе только в своем состоянии покоя, когда он только должен был предстать перед нашим упоминанием, был сражен жезлом, дабы он мог рассеивать запах его силы шире, тем более сладко он распространял его аромат, как специи при сжигании. Во время своего процветания он научился править своими подданными с кротостью, и строго охранять себя от зла. Он узнал, как использовать то, что он получил, но мы не могли бы сказать, будет ли он оставаться терпеливым, потеряв все это. Он научился предлагать ежедневные жертвы Богу за безопасность своих детей, но это вызывает сомнение, будет ли он также предлагать Ему жертву благодарения, когда он был бы лишен их. Из-за боязни того, что крепкое здоровье должно скрывать какие-либо дефекты, это было бы правильно, что боль должна привести его к свету. Затем разрешение использовать искушение против святого человека отдается хитрому врагу. Но он, в стремлении уничтожить свои блага, которые были известны многим, выявляет также добродетель терпения, которая была спрятана, а того, кого, по его мнению, он подавлял своими преследованиями, он вознес его своими бедствиями, и распространял его далеко в пример. И он осуществлял с большим мастерством то разрешение, которое он получил. Ибо он сжег его стада, разрушил его семью, преодолел его наследников, и, для того, чтобы запустить против него оружие более сурового искушения, он хранил язык его жены, что, таким образом, он мог бы и уложить смелость, и закалить сердце святого человека, горем потерей его благ и уколов его проклятием словами его жены. Но многими ранами, которые он нанес в своей жестокости, он непреднамеренно сотворил много триумфов для святого человека. Ибо, верный слуга Бога, получивший раны и обиды в одно и то же время, и наделен терпением страдания плоти, и корит с мудростью глупость его жены. Поэтому древний враг, будучи опечаленным тем, что не состоялись его внутренние искушения, продолжил искать помощь извне. Поэтому он вызвал своих друзей, каждого из своего места, якобы с целью отображения их привязанности, и открыли они свои уста, под предлогом предоставления утешения. Но, именно этими средствами он открыл против него вал упреков, чтобы ранило его сердце более жестко, сердце того, кто надежно слушал их, поскольку они наносили неожиданные раны под прикрытием дружбы, которая была исповедуемой, но не наблюдалась. Также после этого молодой человек Елиуй был вынужден использовать оскорбление, ибо пренебрежительное легкомыслие молодости может во всех событиях нарушить спокойствие такой большой нежности. Но против этих многих козней заклятого врага его постоянство стояло непокоренным, его невозмутимость была непоколебимой. Ибо в одно и то же время он противопоставил его благоразумие их враждебным словам, его поведение - их делам. Пусть тогда никто не мог предположить, что этот святой человек (хотя это было явно написано о нем после его бичевания «Во всем этом согрешил Иов не устами» Иов. 1:22) согрешил впоследствии, во всяком случае, по его словам, в его споре со своими друзьями. Ибо сатана имел цель искушать, а Бог, Который похвалил его, взял на Себя смысл этого состязания.Если кто-либо, поэтому, жалуется, что блаженный Иов согрешил его словами, что еще он делает, как не признается, что Бог, Который отдал Себя за него - за проигравшего.
2. Но, так как древние отцы, как плодотворные деревья, не просто являются прекрасными внешне, но и прекрасны их плодородием, их жизнь должна рассматриваться нами так, когда мы восхищаемся свежестью их истории, мы можем также узнать, как плодотворны они в аллегорическом смысле, дабы, так как запах листьев приятен, а также мы можем узнать, каким сладким есть вкус плодов их. Ибо никто никогда не имел благодать небесного принятия, но тот, кто получил его через познание Единородного. И правильным есть то, что Он должен сиять в их жизни и в словах их, Тот, Кто так просвещает их, что они могут mereantur – чисто, лат. сиять. Ибо, когда свет свечи возгорелся в темноте, свеча, которая позволяет другим объектам быть увиденными, сначала видна сама. Итак, если мы действительно стремимся созерцать освещенные предметы, нам необходимо открыть глаза нашего разума тому Просвещению, которое дает им свет. Но именно это сияет в этих самых рассуждениях благословенного Иова, когда оттенки аллегории тоже были изгнаны, как будто бы мрак полуночи был развеян, и яркий свет, как это было, пылал сквозь них. Как, когда было сказано: «Я знаю, Искупитель мой жив, и в плоти моей увижу Бога» Иов. 19:25. Павел, несомненно, обнаружил этот свет в ночь истории, когда он сказал: «Все были крещены в Моисее в облаке и в море, и все ели одну и ту же духовную пищу, и все пили одно и то же духовное питие. Но пили они из духовного Камня, следующего за ними, но Камень же был Христос» 1 Кор. 10:2-4. Если тогда Камень олицетворяет Искупителя, то почему бы благословенный Иов не был бы олицетворен Его типом, так как он выражал страдания Ему, О Ком он говорил своим голосом? И, следовательно, его правильно называют Иовом, то есть «скорбящим», потому что он излагает в своем лице образ Того, о Котором было объявлено задолго до того Исаией, что Он Сам вынес наши скорби Ис. 53:4. Дальше должно быть также известно, что наш Искупитель представлял Себя, как одного человека со Святой Церковью, которую Он принял в Себе. Ибо сказано о Нем: «Который есть Глава Христос» Еф. 4:15. И снова написано о Его Церкви: «И тело Христово, которое есть Церковь» Кол. 1:24. Таким образом, Блаженный Иов, кто был по-настоящему прообразом Христа, так как он пророчествовал о Его страстях, не только словами, но и своими страданиями, когда он пребывает, излагая Искупителя в своих словах и поступках, иногда вдруг поворачивает, дабы показать Его тело; ибо, как мы верим в то, что Христос и Его Церковь есть единым целым, мы можем считать это обозначение также действиями одного человека.
3. Но что еще олицетворяет его жена, которая провоцирует его к словам богохульства, как не порочность плотских людей? Ибо, находясь, с еще не измененными манерами, в лоне Святой Церкви, они тем тяжелее давят на тех, кто ведет праведную жизнь, чем ближе они к ним; потому что, когда они не могут, будучи верующими, избегать верующих, они тем более воспринимаются, как большее зло, чем больше его внутри. Но его друзья, которые, в то время, как они притворялись советчиками, выступили против него, представляют для нас еретиков, которые, под предлогом советов, вводят в заблуждение. И, таким образом, в то время, как они разговаривали с Иовом от имени Господа, услышали Его обличение; потому что все еретики действительно, стремясь сотворить Божье дело, оскорбляют Его. Здесь же правильно было сказано им тем же святым человеком: «Но я к Вседержителю хотел бы говорить и желал бы состязаться с Богом. А вы сплетники лжи, все вы бесполезные врачи» Иов. 13:3-4. И тогда становится понятно, что они олицетворяют еретиков, так как святой человек обвиняет их в посвящении себя профессии лжеучений. А так как Иов является олицетворением скорби (в его скорби изложены либо страсть Посредника, либо страдания Святой Церкви, что преследуемо собирателем трудов настоящей жизни), что и делают его друзья даже самим словом, которое используется для их имен, что показывает характер их поведения. Ибо, Елифаз обозначает на латыни «неуважение к Богу», и, что еще олицетворяет поведение еретиков, как не гордое неуважение к Богу ложными представлениями, которые они высказывают о Нем? Вилдад переводится, как «старость в одиночестве». И, таким образом, все еретики называются старостью в одиночестве в том, что они говорят о Боге, так как они озабочены тем, чтобы казаться проповедниками, но не с честным намерением, а с искренним желанием мирской чести. Ибо они желают говорить не рвением нового человека, а злыми принципами своей старой жизни. Софар также переводится с латыни как «рассеивание вида (перспективы, панорамы)» или «рассеивать вид (перспективу, панораму)». Ибо умы верующих поднимают себя к созерцанию вещей свыше: но когда слова еретиков стремятся отвлечь их от правильных объектов созерцания, они делают все возможное, чтобы рассеять перспективу. В трех именах друзей Иова изложены три случая гибели еретиков. Ибо они не презирают Бога, они бы никогда не поддерживали ложные представления, уважая Его; и они не перечат старости, они не будут ошибаться в своей оценке новой жизни и, если они не омрачены созерцанием хорошего, божественные суждения не упрекали бы их так строго с пристальным вниманием, за ошибки, которые они совершили в своих словах. Презирая Бога, они держат себя в своей старости, но, оставаясь в их старости, они заслоняют свой вид, что происходит из-за их искривленных рассуждений.
4. После этого также молодой человек Елиуй присоединяется к ним в их упреках благословенного Иова. В его лице представлен класс учителей, которые верны, но все же высокомерны. Нам также нелегко понять его слова, если не считать их помощью последующего обличения Господа. «Кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла?» Иов. 38:2, ибо, когда Он использует слово «слова», но не сразу приобщает, какой они природы, Он желает, дабы слово изначально понималось благоприятно. Ибо, когда говорят о «словах», только если о них не сказано в плохом смысле, они не могут быть поняты в плохом смысле. Ибо мы всегда воспринимаем слово в хорошем смысле, если какое-либо неблагоприятное дополнение не производится, как написано: «Ленивый человек кажется мудрее в своем мнении, чем семь человек произносящих реси» Притч. 26:16. Но, как говорится, что его слова без смысла, здесь мы ясно можем увидеть, что они были произнесены им с глупостью гордости. Ибо он показывает огромное неумение, когда он не в состоянии выразить себя со смирением в том, что он говорит, и когда он смешивает чувства истины со словами гордости.
5. Ибо природа каждой вещи, о которой сказано, может выделить четыре различных качества. Если, к примеру, либо о плохих вещах говорят плохо, о хороших вещах - хорошо, о плохих вещах - хорошо или о хороших вещах - плохо. Плохо сказано, когда дают неправильный совет, как написано: «Прокляни Бога и умри» Иов. 2:9. О хороших вещах сказано хорошо, когда праведные деяния праведно проповедуются, как говорит Иоанн: «Покайтесь, ибо приближается Царство Небесное» Мф. 3:2. О плохом хорошо говорят, когда вина признается говорящим, дабы быть укоренным, как говорит Павел: «Женщины изменили свое естественное бытие противоестественным» Рим. 1:26. В этом месте он также приобщил отвратительные деяния мужчин. Но он рассказал об этих неблаговидных вещах благочестивым образом, так что, говоря о вещах неподобающих, он мог многие из них на практике сделать подобающими. Но о хорошем говорится плохо, когда то, что является правильным, показывается неправильно, когда Фарисеи, как было сказано, сказали слепому, который прозрел: «Ты будь учеником Его» Ин. 9:28, ибо они сказали это с целью упрекнуть его, не желая этого, или, как говорит Каиафа: «Надлежит, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб» Ин. 11:50. То, что он сказал, было правильно, но не в хорошем смысле, ибо, когда он жаждал Его жестокой смерти, он пророчествовал благодать искупления. И таким же образом мы можем упрекнуть Елиуя также за высказывание правильных вещей неправильным способом, ибо произнося самые истины, он пыжится с высокомерием. И он представляет, таким образом, характер высокомерных, потому сквозь смысл того, что правильно он поднимается в словах гордости.
Источник
Книги моралий Свт. Григория Двоеслова или Толкование на «Книгу Иова». Том третий, часть пятая. Книга XXIII. Тридцать вторая и тридцать третья главы изложены до двадцать второго стиха, в которой, в то время как сохраняет молчание Иов, молодой человек Елиуй приступает ко многим праведным и глубоким темам, хотя и не по праву, но с правильным намерением.