Иов, Глава 31, стих 9. Толкования стиха

Стих 9. Если сердце мое было прельщено женщиной, или если я строил ковы у дверей моего ближнего Иов. 31:9. Историческое толкование 18. Хотя иногда случается, что грех блуда вовсе не отличается от вины прелюбодеяния, мы видим, что Истина говорит: Кто смотрит на женщину с вожделением, то уже прелюбодействовал с нею в сердце своем Мф. 5:28 (ибо в то время как прелюбодей называется греческим словом «moechus»¹, в то же время запрещено смотреть не просто на «жену другого», но вообще на женщину, так Истина открыто являет нам, что когда только брошен взгляд с вожделением, даже когда только один не состоит в браке, совершается прелюбодеяние). Тем не менее, вообще говоря, это вещь, разнящаяся в зависимости от ситуации или вожделевшего человека, иначе говоря, похоть оскверняет одного по нарушению священных заповедей, а грех прелюбодеяния оскверняет и другого. И хотя для людей вина одинакова, все же грех блуда отделен от прелюбодеяния, о чем язык великого проповедника свидетельствует, который утверждает, среди остальных, говоря: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, не наследуют Царство Небесное 1 Кор. 6:9, тогда как он приобщает это предложение, разделяя грехи, он показывает, что они отличаются. И говоря следующее: Если сердце мое было прельщено женщиной, святой человек доказал, что он даже не упивался мыслью, связанной с осквернением блудом. Но тем, что он добавляет: или если я строил ковы у дверей моего ближнего, он открыто делает известным, что он был далек и от вины прелюбодеяния. Но возможно человек может сказать на это: «Что такого чрезвычайного святой человек утверждает о себе, если он сохранил себя не только от вины прелюбодеяния, но также от скверны блуда?» Но мы оцениваем эти вещи недостаточно, если мы не в состоянии рассмотреть времена его добродетельных достижений. Ибо он еще не ушел вперед к сдерживанию, строже, чем сдерживание плоти, выявленное благодатью, которая не только обвиняет разврат тела, но и разврат в сердце. Также не было еще и многих, достигших совершенства целомудрия и проживающих в воздержании, которых видим мы сейчас в качестве примеров для нашего подражания, и так благословенный Иов следовал примерам чистоты, которые он не получал. Но многими даже сейчас, после запрета Бога, совершаются грехи плоти. Мы знаем насколько велико это преступление в настоящее время, после получения заповедей, которые были утяжелены, и соответственно тут вывод, который должен быть сделан, это о величии достижения для того времени - хранить себя в воздержании в соответствии с утяжеленными заповедями. Но если он когда-либо сделал эту вещь, он молится о том, чтобы грехи были превращены в наказание ему, говоря:

Он не сказал: «глаз мой», но «даже сердце мое не последовало». «Я не позволил, - говорит, - даже в помышлении моем развратиться, не говоря о теле. Об этом говорит и Христос: Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5:28).
*** Исав по своей не­воздержности и ненасытности имел многих жен; Иов же, соблюдение нравственности ставил законом своей жизни и настолько успевал в этом, что чужая красота не оболь­щала его; блуда и прелюбодеяния он удалялся настолько, что не обращал внимания даже и на свободных женщин, т. е. на девиц еще не просватанных, – или говоря еще яснее: настолько далек был от всяких замыслов против чужих браков, что даже на незамужнюю девицу, относительно которой не было никакой опасности, не обращал глаза с невоздержностью.

Иов снимает с себя подозрения в прелюбодеянии.

Избегавший прелюбодейных помыслов (ст. 1), Иов тем более не виновен в самом прелюбодеянии. Его сердце не прельщалось женою ближнего и он не изыскивал хитрых средств ("строил ковы"; ср. Притч. 7:7), чтобы осквернить его семейный очаг. Наказанием за это должна была служить утрата собственной жены, превращение ее в рабыню - наложницу другого: "мелет на другого" (ср. Исх. 11:5; Ис. 47:2).