Иов, Глава 31, стих 36. Толкования стиха

Щедрость доброты проявляется в том, что, имея расписку должника, ты, разорвав ее, возвращаешь должнику, ничего не получив в уплату долга, как святой Иов учит нас следовать его примеру См. : Иов. 31:34-36. Ведь тот, кто имеет, не берет взаймы, а тот, кто ничего не имеет, не в состоянии выплатить долг. А если сам не взыскиваешь долг, почему ты оставляешь расписку жадным наследникам, когда можешь без денежного ущерба для себя погасить долг, заслужив похвалу за свое милосердие?

Стараясь доказать своим друзьям, что он не заслуживает таких страданий, Иов представляет, что не только дела милости и внешнее благочестие украшали его, но что и внутренно он был человек добродетельный (31, 1—4): лукавство было чуждо ему (5—8), нечистая любовь к чужой жене не оскверняла его помыслов (9—12); на подчиненных смотрел, как на подобных себе созданий (13—15). Оказывая помощь нищим и бедным, Иов никогда не приходил к той мысли, что он лицо сильное и могущее обижать других (16—23); он не надеялся на свое богатство 24.25', не предавался тай­ному нечестию (26.28), не радовался несчастию врагов (29.30); дом его был открыт для всех странников (30.32); он счи­тает себя столь безупречным, что смело может явиться на суд Вседержителя (31—37), и не опасается подпасть проклятию, которое постигло некогда Адама за его грех (38—40). Таким образом, в действиях и свойствах Иова мы видим не только праведность ветхозаветнаго праведника, но и высокия добродетели, которыя служат лучшим украшением новозаветных мужей.

Примеч. В этих речах, и особенно последней, мы имеем прекрасное сокращение всей жизни Иова, сделанное им самим. Мы видим его, как отца семейства, как судию и князя; узнаем его поведение с равными и под­чиненными, с несчастными,—его открытыя действия и самыя тайныя побуждения. Пред нами представляется весь круг его жизни: его счастие в прошедшем, его несчастие в настоящем и его чаяния в будущем. Здесь весь Иов. И этим изображением приличнее всего было окончить Иову свою защиту от друзей и доказательства своей невинности. Заметною, именно, об окончании слов Иова (в слав. и умолча Иов словеса, 32. 1.) заключается эта речь и часть книги Иова.

Вслед за этим, засвидетельствовав о собственных многочисленных добродетелях, Иов смело утверждает (Иов. 31:35-37) свою готовность предстать перед Вседержителем и судиться с Ним. Он убежден, что всякое обвинение, которое бы на этом суде выдвинул против праведника Бог, оказалось бы опровергнуто, что послужило бы великой славе Иова в очах Господних. Иов убежден, что таким путем он смог бы вновь соединиться с Богом, восстановить разрушенное единство с Господом, сблизиться с Ним. Ранее Елифаз призывал Иова сблизиться с Богом путем покаяния (см.: Иов. 22:21). Однако Иов желает достичь подобной близости лишь путем самосвидетельства собственной правоты и нравственной непорочности перед Творцом.

Иов произносит: О, если бы кто выслушал меня! Вот мое желание, чтобы Вседержитель отвечал мне, и чтобы защитник мой составил запись. Я носил бы ее на плечах моих и возлагал бы ее, как венец; объявил бы ему число шагов моих, сблизился бы с ним, как с князем (Иов. 31:35-37).

Как видим (и это очень важно отметить), Иов говорит здесь и о том, что в подобной судебной тяжбе с Богом он более всего – ради успеха дела – нуждается в Защитнике, который помог бы ему выиграть этот процесс. Кто же этот Защитник? Святитель Григорий Великий убежден, что речь здесь идет о Сыне Божием, о грядущем в мир Христе. Иов знает наверняка, что его собственных добродетелей – как бы ни были они высоки – в тяжбе с Богом ему окажется для победы недостаточно. Иову нужен Заступник, Ходатай, Который составит ради него оправдательную запись, доводы Которого Бог выслушает гораздо лучше и внимательнее, чем любые – даже самые убедительные – аргументы самого Иова. Именно Христос – через Свое Воплощение и со-страдание нашим духовным болезням на Кресте – становится для нас надежным Помощником и Защитником. Он оказывается нашим Ходатаем в деле преодоления отделившей человека от Бога пропасти греха, в радости нового «сближения» (ср.: Иов. 31:37) Творца и Его творения. Ходатайством во Христе за человека уже становится само восприятие Им нашей плоти, перенесшей Крестные муки и воздвигнутой Сыном из гроба в Его Воскресении. Ныне эта плоть пребывает в Нем одесную Бога Отца: со-сидя Ему на Небесном Престоле. Тем самым это ходатайство делается нашей славой и нашей победой – во Христе: в Сыне, осуществившем это ходатайство самим восприятием нашего естества в Свою Ипостась и соединившем в Себе нашу природу с природой Божественной. Именно этот «аргумент» и становится самым надежным «ходатайством» в глазах Бога за людской род – в деле вынесения Им приговора в отношении человека.

Святитель Григорий Великий пишет об этом, используя в своем комментарии версию 35-го стиха Вульгаты – Кто даст мне Помощника, чтобы Вседержитель услышал мое желание (Иов. 31:35; Вульгата): «Праведник, после того как он засвидетельствовал о столь многих достижениях в собственной добродетели, хорошо знает, что он не сможет достичь больших высот лишь собственными добродетелями, и молит о Помощнике. И кого поистине он созерцает здесь, как не Единородного Сына Божия, Который, приняв на Себя человеческое естество и страдая в этом смертном пребывании, дарует Свою помощь. Для того чтобы помочь человеку, Он стал Человеком, поскольку для обычного человека не было отверстого пути для возвращения к Богу и следовало открыть таковой путь посредством Богочеловека. Ибо мы были далеки от Единого, Бессмертного и Праведного, будучи смертными и неправедными. Но между Единым, Бессмертным и Праведным и нами – смертными и неправедными – появился Посредник между Богом и человеками, смертный и праведный, Который может однажды умереть вместе со смертными и Кто праведен как Бог; и хотя наше состояние далеко от высшего пребывания по нашей низости, Он может в Себе Одном соединить нижележащее и вышележащее, в чем и может быть открыт путь для нашего возвращения к Богу, в ту меру, в которую Он соединил нашу низость со Своей Собственной высотой. Его Одного блаженный Иов, как прообразующий полноту Церкви, испрашивает в качестве Посредника, когда, сказав кто даст мне Помощника, специально добавил: чтобы Вседержитель услышал мое желание; ибо он знал, что для достижения Спасения молитвы человеческие никогда не будут услышаны Богом, кроме как через посредство Защитника, относительно Которого сказано апостолом Иоанном: ...Если... кто согрешил, то мы имеем ходатая перед Отцем, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира (1 Ин. 2:1-2). Поскольку для Единородного Сына ходатайствовать за человека означает явить Свое Собственное Человечество в присутствии совечного Отца и для Него умолять о природе человека означает воспринять на Себя эту самую природу, возвеличив ее на высоту Своей Божественности. И таким образом Господь ходатайствует за нас не посредством голоса, но посредством акта сострадания; ибо Он не может быть осужден в тех избранных, которых Он сделал свободными, восприняв в Себя» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXII. 42. PL. 76. Col. 237C-238B..

Обратим внимание и на то, что Иов здесь восклицает: вот мое желание (Иов. 31:35): то есть он именно молит Бога о том, чтобы ему поскорее был дарован этот Защитник, Помощник и Ходатай – Христос. Тут Иов произносит нечто вроде молитвы о скорейшем пришествии Избавителя. Прежде – до начала собственных страданий – праведник, как бы свят и благочестив он в те времена ни был, даже и не догадывался о бытии Сына Божия. Затем – в бездне собственных мук и терзаний, по дару обретенного через страдание Богооткровенного пророчества – Иов узнал о Том, Кому надлежит в грядущем перенести величайшую муку за весь человеческий род, в том числе и за него, Иова. Ныне же он уже молит об этом Ходатае-Христе: о скорейшем явлении ему Того, без Которого бездна разобщенности между человеком и Богом преодолена быть не могла.