Стих 34. Разве я боялся большого собрания, или же презрение соседей пугало меня, и я молчал, и не выходил за двери? Иов. 31:342.
35. Это большая уверенность сердца - не иметь ничего из мирской похоти. Ибо если сердце следует за достижением земного, оно никогда не может быть в безопасности и спокойствии, потому что либо оно не обладает вещами, которыми оно желает обладать, или вещи, что оно получает, оно боится потерять; и, находясь в неблагоприятных обстоятельствах, оно жаждет процветания, и также в благополучных обстоятельствах оно боится оказаться в неблагоприятных, и его бросает туда и сюда, так сказать, на своего рода волнах, и спешит оно за различными вещами в разные стороны изменчивости зыбучих дел. Но чем больше ум фиксируется с сильной твердостью в стремлении желания страны выше, тем меньше огорчен неудовлетворенностью земным. Ибо от всех внешних волнений он стремится к его самой тайной внутренней цели, и прикрепляет себя к неизменному. И устанавливаясь выше всех изменяемых вещей, путем простого спокойствия естественного состояния, находясь в миру, оно как бы вне мира. Оно выходит за рамки всех вещей ниже по его желанию вещей высших, и благодаря тому, что оно не преследует все эти изменяемые объекты, оно чувствует себя в определенной свободе поднятым выше, и внутренне оно не подлежит вещам временным, и смотрит на все земные вещи как бы внешне, которые, если бы оно их внутренне желало, могли сокрушить вниз ум. Потому хорошо сказано пророком: укажи путь для самого себя Иер. 31:213, потому что человек, когда рассматривает вещи выше, может подняться высоко над вещами, что под ним. Следовательно, также Аввакум говорит: я буду стоять на страже Авв. 2:14. Ибо он стоит на страже, который по мудрой дисциплине не склоняется под земными желаниями, но возвышается над ними, и будучи направлен на Вечность, которая всегда тверда, он должен расположить ниже своих ног каждую вещь, что проходит мимо.
36. Тем не менее, несмотря на то, какую бы благость святой человек не выдвигал, немощь плоти все же внешне несет его вниз, пока он находится в этой жизни, как написано: хотя кто ходит во имя Божие, волнуется напрасно: Пс. 39:65, ибо очень часто происходит, что он одновременно и встревожен внешне, и держится не подлежащим беспокойству изнутри, и он несет бремя своего «напрасного беспокойства», которое происходит от немощи плоти, хотя он и ходит во имя Божие по возвышенности ума, потому что он должен быть и внутренне укреплен Божественной помощью, и все же быть еще внешне под тяжестью человеческого бремени. Потому Аввакум снова хорошо сказал единое утверждение, которое демонстрирует одновременно обе частности. Ибо он говорит: и трепет проник в кости мои, и моя сила добродетель породили беспокойство подо мной Авв. 3:166. Как будто он сказал: «Это не моя сила, по которой я превозношусь выше и по которой я по-прежнему свободен от беспокойства, но это моя собственная сила, из-за которой я в беспокойстве о нижних вещах». И вот, он свободен от беспокойства над собой, и в то же время подвергается воздействию беспокойства ниже себя; ибо он установлен над собой, поскольку он был восхищен к вещам высоким; и он установлен под собой в той мере, в какой он по-прежнему остается в тех вещах, что ниже. Благодаря тому, что он установлен над собой, он освобождается от ответственности перед беспокойством, потому что он идет в созерцании Бога. И в нижнем он склонен к беспокойству, потому что он по-прежнему остается немощным человеческим существом. Пророк Давид в соответствии с этим утверждением также говорит: Я сказал в избытке ума моего - всякий человек лжив Пс. 115:27. Но на это можно ответить следующее: «Если ты говоришь, каждый человек лжив, то и ты тоже; и утверждения будут отныне ложные, которые ты во лжи произнес». Но заметим, что этому предшествует: Я сказал в избытке ума моего. Итак, по «избытку ума» он превзошел себя, если говорить о нем, как о человеке. Как будто он сказал простыми словами: «Я сказал истинное утверждение, касающееся лживости всех людей, потому что в этот момент я сам был как бы над людьми, и над собой в том числе». В настоящее время он до сих пор сам «лжец», поскольку он был сам человек, но в тот момент он был «не лжец», поскольку «в избытке ума» он был выше человека.
37. Таким образом, находясь даже в идеальном состоянии, они по-прежнему подвергаются чему-нибудь тревожному от немощи плоти, все же они уже пользуются в самом спокойном уединении созерцанием ума, так что все, что происходит внешне, не приводит их к трепету внутри. Потому благословенный Иов, показав безопасность святого ума, после того, как он явил столько сильных добродетелей в себе, добавил то, что мы говорили ранее: Разве я боялся большого собрания, или же презрение соседей пугало меня, и я молчал, и не выходил за двери? Как будто он сказал простыми словами: «В то время как другие были в беспокойстве против меня внешне, я сам остался внутри себя свободным от того беспокойства, что было внешне». Ибо что должно нами пониматься в этом месте под словом «дверь», если не уста? Ибо мы как бы выходим, когда с тем, что мы произносим слова, которые мы способны, мы раскрываем тайны наших сердец; и рассказывая о том, что находится внутри нас, мы как бы «идем» при помощи нашего языка.
38. Но есть некоторые люди, которые вообще боятся быть презираемы, и чтобы у других не было ни малейшей возможности оценить их с неуважением, они специально нацеливаются на то, чтобы выглядеть мудрыми. Они вынуждены «выходить за двери», потому что, когда нападают на них с оскорблениями, насколько они велики сами по себе, и что было вне поля зрения, они выдают, говоря это. И когда, поддавшись нетерпению, они являют вещи о себе, которые были неизвестны, они как бы «выходят через двери уст». Итак, благословенный Иов, когда он говорит, что он никогда не «выходил за двери уст», справедливо поставил перед этим фразу «Я молчал»; ибо, если бы он поддался возбуждению нетерпения, он бы вышел из дома совести, если бы он не знал, как молчать. Ибо святые, когда они находятся под испытанием, будучи возмущены, избегают целиком и полностью проявлять себя, и когда они не могут быть полезны для тех, которые слышат их, они готовы сохранять молчание, чтобы быть еще презираемыми, чтобы не возгордиться, выставляя их собственную мудрость. И когда они говорят любую вещь с глубоким пониманием, они не стремятся преумножить их собственную славу, но стремятся помочь жизни их слушателей. Но когда они видят, что они не могут своими словами добавить что-то к жизни своих слушателей, они, сохраняя молчание, скрывают свои знания. Ибо мы скрываем себя, подражая примеру жизни Господа, как своего рода знаку, поставленному перед нами. Ибо Он Сам, потому что Он видел, что Ирод искал не улучшения, а просто желал удивляться Его чудесам или Его знаниям, и когда Ирод спрашивал Его, Он сдерживал Свой язык, и потому что Он молчал с постоянством, Он ушел, высмеянный им. Ибо написано: Ирод, увидев Иисуса, очень обрадовался; ибо он давно желал видеть Его, потому что он много слышал о нем; и он надеялся увидеть некоторые чудеса, сотворенные им: Лк. 23:88, где он также добавил: Затем он задавал Ему многие вопросы, но Он ничего не отвечал ему Лк. 23:99. Но как сильно Господь, сохраняя Свой мир, был презираем, показывается нам, когда приводятся нам непосредственно следующие слова: Ирод со своими сочли Его за ничто, и насмехались над Ним Лк. 23:1110. На этом же примере мы должны услышать и узнать, что так часто, как наши слушатели желают быть ознакомлены с нашими достижениями с точки зрения вещей, которые достойны похвалы, а не с точки зрения изменения того, что неправильно в них самих, мы должны полностью хранить наш мир; ибо, если мы говорим Слово Божье для того, чтобы покрасоваться, и вина слушателей добавляется, которой могло не быть, и наша собственная вина, которой не было, приходит на нас.
39. Кто-то, возможно, спросит: «Как мы можем знать, с какими чувствами сердца человек нас слушает?». Но существует целый ряд вещей, которые освещают разум того, кто слышит; в первую очередь, если наши слушатели одновременно всегда и хвалят то, что они слышат, и не следуют вещам, что они хвалят – это приводит к тщеславию. Как этого тщеславия избежать, явил великий проповедник, когда он сказал: Ибо мы не повреждаем слово Божие, как многие: а проповедуем искренне, как от Бога, пред Богом, во Христе. 2 Кор. 2:1711. Ибо «повреждать Слово Божие» - это думать о Нем иначе, чем Он есть, или искать от Него не духовные плоды, но вредное возрастание человеческой похвалы. Но «проповедовать искренне» - это не искать ничего в Откровении сверх того, что надлежит. Теперь он говорит: «как от Бога», тот, кто знает, что он сам ничего не имеет от самого себя, но что он принял от Бога все, что он говорит. И он говорит: «перед Богом», тот, кто во всем, что он говорит, не ищет человеческих желаний, но присутствия Всемогущего Бога, и тот, кто ищет не его собственной славы, но славы его Создателя. Но тот, кто действительно хорошо знает, что он получил от Бога вещь, что он говорит, и все же, говоря, ищет славы себе, говорит «как от Бога», но не «перед Богом», потому что для него Бог как бы отсутствует, Которого он не установил перед своим сердцем, когда он проповедует Его. Но святые одновременно говорят «как от Бога » и «перед Богом» в том, что они одновременно и знают, что они имеют от Него вещь, что они говорят, и они видят, что Он Сам присутствует и в их рассуждениях, и их решениях, и их слушателях. Потому так есть, что в то время как они знают, что их ближние их презирают, и что их слова не добавят ничего к жизни людей, что их слышат, они скрывают от глаз то, какую великую благодать они имеют, ибо, если речь уст раскрывает тайну сердца напрасно, это приводит к тщеславию.
40. Поэтому благословенный Иов, среди упрямых сердец не стремится сиять раскрытием своей силы и говорит: Разве я боялся большого собрания, или же презрение соседей пугало меня, и я молчал, и не выходил за двери? Ибо тот, кто будучи тверд через смирение никогда не боится быть презираем, никогда не поддается нетерпению, и его язык не изгоняет его вон за двери. И он по праву сначала сказал: Разве я боялся большого собрания; чтобы этим можно было показать и сделать известным, каким большим внутренним постоянством он обладал, потому что никакое количество разгневанных людей не ужасает внешне того, кто не находится внутренне под воздействием вредных привычек. Ибо в этой жизни тот, кто не ищет ничего, что имеет отношение к процветанию, несомненно, не боится ничего, что имеет отношение к бедственной ситуации.
МИСТИЧЕСКОЕ ТОЛКОВАНИЕ
41. В этих же словах, если мы обратимся к мистическому смыслу, мы непосредственно найдем в них пример Искупителя. Ибо Он не «боялся большого собрания», Кто поразил одним только словесным ответом его преследователей, что шли с мечами и кольями, говоря: это Я Ин. 18:61. Того «презрение ближних не пугало», Кто в освобождении нас от вечных наказаний, получил удары по лицу с невозмутимым видом. Он «молчал, и не выходил из дверей», Кто, проходя Его Страсти, переживая слабые черты человеческой природы, отказался использовать силу Божества. Ибо Посредник между Богом и человеком «вышел бы за двери», если бы, когда Он был проведен как Человек, Он бы показывал силу Его Величества, и в могуществе Его Божественности преодолел бы немощные черты плоти, взятой на Себя. Ибо чтобы Он мог умереть во спасение человечества, Он должен был оставаться скрытым в Его Божественности. Ибо если бы они знали это, они никогда бы не распяли бы Господа славы 1 Кор. 2:82, и поэтому Он не «вышел за двери», Кто, даже под допросом Пилата молчал; и в руках преследователей Он предложил Свое Тело для страданий, которые Он взял на Себя во имя избранных, и не являл тем, которые были против него, Кем именно Он был. Потому же сказано псалмопевцем: они сделали Меня отвратительным для них, и Я перестал, и Я не пошел вперед Пс. 87:93. Ибо, когда Он был презираем, потому что Он явился человеком, Он бы «пошел вперед», если бы Он явил всем Свое скрытое Величество. Но так как Он явил немощь, чтобы она была видима, и спрятал силу из поля зрения, здесь, Он остался неизвестным преследователям, потому что для преследователей Он не «пошел вперед». Кто, однако, «идет вперед» для избранных, потому что тем, которые ищут Его, Он раскрывает сладость Его Божественной природы. Потому сказано пророком: Ты выступаешь для спасения народа Твоего, чтобы Ты сохранил помазанника Твоего Авв. 3:134. И далее следует:
