Стих 32. Странник не ночевал на улице; и моя дверь была открыта для прохожего Иов. 31:329.
МИСТИЧЕСКОЕ ТОЛКОВАНИЕ
27. В то время как Павел свидетельствует, любовь описывается как терпение и доброта, с терпением он несет хладнокровное зло от других, по доброте он относится с милосердием к другим хорошим. Потому благословенный Иов и терпеливо нес отношение его домочадцев, которые проклинали его, и с добротой встречал путешественников и странников, чтобы из первого примера получать моральные уроки, а из второго - помогать внешним. Ибо увидел святой человек Духом пророчества Спасителя человечества, Который также держал на практике слова помилования, в результате чего Он предупреждает нас, говоря: Отпускайте, и вам будет отпущено, давайте и дано будет вам Лк. 6:3710. Ибо то, что дано нам, относится к вещам, которые мы имеем внешне, но наше «отпускание» относится к освобождению от горя, которое мы внутренне получили, обидев другого. Но это требует, чтобы быть известным, что тот, кто «отпускает», но не «дает», хотя и не сделал, что нужно, в полной мере, все же проявил большую часть милосердия. Но тот, кто «дает», но никогда не «отпускает», не выполняет милосердие вовсе, потому что Всемогущим Богом не принимается дар от руки, которую ведет сердце, связанное и погрязшее во зле.
28. Ибо это нужно для души, которая дает милостыню, в первую очередь очиститься, потому что каждая вещь, которая дается, оценивается Богом в соответствии с чувством того, кто дает. Поэтому каждое пятно зла должно быть очищено и уничтожено в нашем внутреннем человеке путем изменения мысли, потому что предложенное не успокоит гнев Судьи, кроме как сделанное в чистоте того, кто предлагает. Потому это написано: И Господь призрел Авеля и на дар его предложенный; но на Каина и его дар не призрел. Быт. 4:4-511. Ибо не сказано священным Откровением что «Он призрел приношения Авеля, но приношения Каина Он не призрел», но оно сначала говорит, что Он призрел Авеля, а потом приобщается, и его дары. И оно снова говорит, что Каина Он не призрел, и потом добавляет, и его дары. Ибо, согласно сердцу дарителя получается дар, который приносится. Поэтому не Авель в силу его даров, но в силу Авеля предлагаемые дары были благоугодны. Ибо мы читаем, что Господь призрел сначала на человека, который дал, и только потом на вещи, которые он давал. Следовательно, благословенный Иов сообщает нам его обильное благое милосердие, показывая вначале свои терпение и доброту к врагам, ибо он не «радовался уничтожению врага своего»; что он не нападал на своих преследователей со словами «проклятия», и что тех, кто возмущался против него внутри дома, он терпел с невозмутимостью; а затем, наконец, он выдвинул обилие его гостеприимства, чтобы, слушая именно порядок его отношения, мы могли бы узнать, что внешние дары должны сопровождаться внутренней чистотой сердца, чтобы сочетание его достоинств могли научить читателя, каким человек должен быть внутри себя, когда он являет внешнее добро другим.
29. Но кто бы не счел себя святым человеком среди таких высот своих добродетелей? Кто не будет в какой-то мере соблазнен самим наличием такого количества добродетелей настолько, что если вдруг, будучи человеком, он сделает что-то не так, он бы не постарался преступление свое сделать неизвестным для людей? и не позволил бы себе считать незначительным, если бы он сделал что-либо неправильно в мелочах? и не предпочел бы, покрыть свое правонарушение молчанием, вместо того, чтобы раскрыть его в голосе исповеди? Ибо часто бывает, что ум может возгордится от добродетельных достижений, когда он знает, что многие хорошие вещи известны о нем и вызывают уважение ближних, и не желает, чтобы это стало известно, если есть какая-либо вещь из того, что он делает, заслуживающая порицания. Этой же тьме ошибки подвергается ум, потому что высокий отек гордости забивает глаза сердца. Потому благословенный Иов, в разгар такого большого количества выдающихся достижений в добродетелях, которые стали так высоки на практике для того, чтобы показать, как кроток в уме он был, добавляет непосредственно:
