Толкование на группу стихов: Иов: 29: 14-14
Стих 14. В правду я облачен, и одели меня, как в одеяние Иов. 29:14.
ИСТОРИЧЕСКОЕ / МОРАЛЬНОЕ ТОЛКОВАНИЕ
32. Конечно, когда мы одеты в одежду, мы окружены со всех сторон, и поэтому он «облекся правдою, как одеждою», тот, который защищает себя со всех сторон хорошей практикой, и не оставляет никакой части своего поведения обнаженным для греха; ибо когда он хорош в одних делах и несправедлив в других, это как если бы он закрыл одну сторону одеждой, а другую оставил голой; и отныне эти добрые дела осквернены злодеяниями, что появляются. И потому сказал Соломон: он, виновный в одном, утрачивает много хорошего Еккл. 9:18. Потому Иаков говорит: а кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот должен быть виновным во всем Иак. 2:10, который дальше старательно пояснил, когда он добавил: ибо Он сказал: не прелюбодействуй, и сказал: не убей. Теперь, если ты не прелюбодействуешь, но если ты убьешь, то ты также преступник закона Иак. 2:11.
33. Итак, глаза сердца нашего должны быть везде и наблюдение должно быть исполнено нами со всех сторон. Потому справедливо сказал Соломон: храни сердце твое все в наблюдении, потому что из него источники жизни Притч. 4:23. Ибо собираясь сказать, «в наблюдении», он сказал сначала «все», без сомнения, чтобы каждый изучал себя старательно и на этой стороне, и на другой стороне, и до тех пор, пока он в этой жизни, чтобы он знал, что он находится в сражении против духовных врагов, чтобы вознаграждение, которое он может получить за одни действия, он не терял другими поступками, чтобы не получалось, что пока на одной стороне он держит дверь защищенной против врага, на другой стороне он открывает ему вход. Ибо, если против нападения врагов город охватывает большой вал, окруженный крепкими стенами, со всех сторон защищенный все время часовыми, если одно отверстие останется на ней незащищенное из-за небрежности, с этой стороны, конечно, враг и войдет внутрь укрепления, которое, казалось, непреступным. Давайте послушаем о том фарисее, который пошел в храм, чтобы помолиться, и посмотрим, какими укреплениями был опоясан город его души. Пощусь два раза в неделю, говорит он, даю десятую часть из всего, что приобретаю Лк. 18:12, и что он начал со слов: «я благодарю Тебя», он верно использовал тщательную оборону. Но давайте посмотрим, где он оставил отверстие незащищенным для проникновения противника: Потому что я не как этот мытарь. Посмотрите, как он открыл город своего сердца заговору врагов через самовозвышение, тот город, который он безуспешно держал на замке благодаря посту и милостыне. Напрасно все остальное он защищал, когда одно место, с помощью которого есть вход открыто для врага и не защищено им. Он справедливо воздал благодарение, но ошибочно возвысил себя выше мытаря. Город его сердца он предал самовозвышением, тот, который живя скромно и давая милостыню, он охранял. Алчность была покорена воздержанием, чревоугодие живота было усмирено, корысть преодолена. Мы можем только предположить, какое великое усердие было приложено, чтобы сделать это! Но, увы! Весь этот ряд тяжелых усилий поразила одна плохая точка, и он упал на землю! Вот какие великие добродетели погибли от меча одного греха! Потому это необходимо с большим усердием и всегда делая хорошие вещи, держать себя смиренным в мысли сердца от самих очень хороших вещей, ибо, если они возвышают ум, они не хороши, и относятся не к Творцу, но к гордости.
34. Далее, в частности, мы не действуем неправильно, если сошлемся на книгу, хотя и не каноническую, но все же выведенную для созидания Церкви, и приведем такое свидетельство. Вот, Елеазар в бою поразил слона, но упав под самого зверя, чтобы его убить, погиб сам 1 Мак. 6:43-46. Кого же тогда этот пример представляет, пример того человека, которого его собственная победа сразила, если не тех людей, которые преодолели вредные привычки, но, из-за самовозвышения, были сбиты теми самыми вещами, которые они в себе победили? Ибо тот, как бы погибает под сраженным врагом, который поднимается вверх из-за греха, что он подчиняет. Соответственно ни одна вещь не может считаться хорошей, если не остерегаться плохого возвышения от нее, которое может застигнуть врасплох. Все, что делается, погибает, если оно не будет внимательно охраняться в смирении. Отсюда тоже хорошо сказано о самом первом родителе: И Господь поставил человека в Раю, возделывать и хранить его. Быт. 2:15, он «возделывает», тот, кто в законе делает то хорошее, что предписано. Но то, что он сотворил, он не хранит, в которого пробирается то, что запрещено. Поэтому пусть благословенный Иов, потому что он покрыл себя со всех сторон хорошей практикой, скажет: В правду я облачен, и одели меня, как в одеяние. И там же немедленно добавит:
И мой суд – венец Иов. 29:14.
35. Суд праведных справедливо сравнивается с «венцом», потому что в славной большой практике, они идут к венцу награды. Этот же суд они несут на себе изо дня в день во внутреннем, чем они обязаны Богу, и чем их ближним, и они смотрят тщательно с проницательностью, и они разжигают себя пылом делать то, что хорошо, и обличают себя тяжестью вещей, совершенных во зле. Потому хорошо сказал Соломон также: Помышления праведных справедливы Притч. 12:5. Поскольку они возвращаются в свои сердца от всего шума мира, и тогда они ставят себя на суд разума, и ставят перед глазами себя и своих ближних, а перед ними выводят Заповедь Завета, в которой сказано: поэтому все вещи как вы хотите, чтобы с вами поступали люди, поступайте и вы так с ними Мф. 7:12. Они ставят внутри перед собой своего ближнего, и тщательно отмечают, если бы они были поставлены в такие же условия, что в отношении самих себя они бы справедливо пожелали сделать или не сделать, и со строгой справедливостью и судом, они пытаются оценить себя по Божественному Закону, в суде сердца. Поэтому он хорошо сказал, И мой суд - венец, потому что их сердце само, как это было, своего рода весы судебной власти. И поскольку для вещей, которые делаются, они не ищут возмещения ниже, их суды по праву сравниваются с венцом. Ибо венец устанавливается на верхней части тела; и суд праведников – это венец, потому что они при этом не хотят найти свою награду в вещах ниже на этой земле, но наверху.
