Иов, Глава 29, стих 12. Толкования стиха

Значит, слава мужества заключается не только в телесной мощи и мускулах, но скорее в добродетели души, и закон этой добродетели состоит не в нанесении обиды, а в защите от нее. Не отразивший опасность от товарища, хотя и мог, столь же виновен, как и тот, кто наносит ее. Святой Моисей именно так впервые проявил свое воинское мужество: когда он увидел египтянина, обижающего еврея, он вступился, поразил египтянина и зарыл его в песке См. : Исх. 2:11-12. Соломон говорил: Спаси ведомого на смерть (Притч. 24:11). 
  Итак, понятно, откуда Туллий или Панэтий, или сам Аристотель, взяли эту мысль. Иов даже ранее этих двух Моисея и Соломона сказал: Я спас бедняка от руки владыки и помог беззащитному сироте. Да придет на меня благословение погибающего (Иов. 29:12-13). Разве не был храбрейшим тот, кто мужественно отразил нападение дьявола и победил его силой своей души? Не может быть сомнения в мужестве того, о котором говорит Господь: Препояшь, как муж, чресла свои... Укрась себя величием и силою... и смири всякого дерзновенного (Иов. 40:2:5, 6). И апостол говорит: Вы имеете крепчайшее утешение (Евр. 6:18). Мужествен тот, кто утешает себя в любом горе. 

Не слыша от друзей от­вета на свою речь, Иов продолжает снова говорить в свою защиту. Он воспоминает о своем прежнем счастливом состо­янии и рисует его с большою подробностью. Прежде он поль­зовался особенным благоволением Божиим (29,1—5), и он был счастлив в кругу своего семейства, был уважаем всеми, подобно князю (6—10), потому что не оставлял без помощи ни одного несчастнаго и старался заменить им их недостатки (11—17). При таком поведении он надеялся продолжительной и счастливой старости (18—20), он с такою уверенностью смотрел на оказываемый ему почет и внимание (21—25).   -

Далее (Иов. 29:11-17) страдалец поясняет, что причина такого людского уважения заключалась в том, что он приносил нуждающимся в этом очень много добра и, одновременно, решительно боролся со злом, облекаясь в правду как в одежду и покрываясь ею, будто головным убором:

Ухо, слышавшее меня, ублажало меня; око видевшее восхваляло меня, потому что я спасал страдальца вопиющего и сироту беспомощного. Благословение погибавшего приходило на меня, и сердцу вдовы доставлял я радость. Я облекался в правду, и суд мой одевал меня, как мантия и увясло. Я был глазами слепому и ногами хромому; отцом был я для нищих и тяжбу, которой я не знал, разбирал внимательно. Сокрушал я беззаконному челюсти и из зубов его исторгал похищенное (Иов. 29:11-17).

В связи с этими словами страдальца святитель Иоанн Златоуст сначала задается вопросом, а затем сам на него отвечает: «Итак, каким он Иов был при богатстве? Одинаково для всех пристанью, одинаково для всех отцом, одинаково врачом... Он был отцом... для сирот... не давая им даже почувствовать сиротства, не допускал появиться горю, – избытком попечения уничтожая самое чувство горя» Святитель Иоанн Златоуст. Homilia hortatoria IV. 4. PG. 63. Col. 482. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. Беседа 4 увещательная, сказанная в храме Святой Анастасии в отношении отсутствующих. 4. Творения. Т. 12. Кн. 1. С. 307.. При этом святитель Иоанн подчеркивает, что хотя Иов и «называет друзьям свои добрые поступки... но сначала он приписывает Богу свое посещение и охранение и тогда уже хвалится Господом» Он же. Commentaire sur Job. Т. II. SC. 348. 29. 6. S. 108. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 179..

Вместе с тем, интерпретируя значение слов Иова Я был глазами слепому и ногами хромому (Иов. 29:15), святитель Иоанн Златоуст предлагает понимать их не только как свидетельство помощи праведника больным и калекам, но и в духовном смысле: как заботу Иова о просвещении «ослепленных» гибельными страстями умов и «хромых» в нравственном отношении грешников. Златоуст пишет: «...Смысл этого таков: Иов просвещал слепые умы, помогал душевно ослепленным и сам делался их глазом, а ноги он давал хромавшим в душевной жизни, через наставление делался их ногою и руководил тех и других. «Глаз» здесь понимается в смысле умственного, а «нога» – в смысле нравственного руководства» Он же. Fragmenta in Beatum Job. 29. PG. 64. Col. 629D-632A. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. Отрывки на книгу блаженного Иова. 29. Творения // Т. 12. Кн. 3. С. 1074..

Но есть еще предмет его печали, который особенно По Евреин. сборн.: более...  достоин внимания, и даже удивления. Он тоскует о возможности благотворить, которую имел, и которой лишился. «Спасох бо», говорит, «убогаго от руки сильнаго, и сироте, ему-же не бе помощника, помогох». – «Уста же вдовича благословиша мя». – «Око бех слепым, нога же хромым: аз бых отец немощным» (Иов. 29:12-16).
Не тоскуй, благодетельная душа! Бог, верховный благодетель, и покровитель всякаго благотворения, не дает в нарекание Своей добродетели По Евреин. сборн.: Своего собственнаго свойства...  в лице твоем, Он устроит тебя по месяцам преждних дней, в которые Он хранил тебя. И подлинно, говорит наконец книга жития его, «даде Господь сугубая, елика бяху прежде Иову во усугубление», – «Господь благослови последняя Иовля, неже прежняя» (Иов. 42:10-12).