Толкование на группу стихов: Иов: 28: 14-14
Стих 14. Бездна говорит: не у меня Иов. 28:14.
67. Что он называет «бездной», если не сердца людей, которые погрузились в изменчивость падения и затуманились двуличием полного мрака? Именно эта «бездна» заявляет, что эта мудрость «не у нее», потому что злой взгляд, в то время как он жаждет быть мудрым плотским образом, показывает тем самым глупость к вещам духовным. Ибо потому и Павел свидетельствует, что: мудрость мира сего есть безумие пред Богом [1 Кор. 3:19, тем более всякий глуп внутри, чем более он пытается казаться мудрым снаружи. Именно касательно этой пропасти сказал Иоанн: и я увидел Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет. И бросил его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет полностью. Откр. 20:1-3. Ибо, числом в тысяча, он обозначает не количество времени, но универсальность, с которой Церковь владычествует. Теперь древний змий связан цепью и брошен в бездну, потому что он связан для хороших сердец, в то время как он заперт в умах погибших грешников, и он властвует над ними с тем большей жестокостью. И немного погодя он описан как освобожденный из бездны, т.е. из сердец нечестивых, в которых сейчас он бушует тайно, но затем, получая силу над Церковью, он должен выйти в насилии открытого преследования. И вот эта бездна, в которой дьявол в настоящее время хранится скрыто, говорит, что мудрость не с ней, потому что злыми поступками она показывает себя чуждой истинной мудрости. Ибо, в то время, как человек окутывает злом сердце, но уста открывает для лести, в то время как он затмевает праведные цели лицемерием, в то время как он избегает слова прямодушия к глупости, в то время как он избегает пути простой невинности, это то же самое, что Бездна отрицает, что у нее есть Мудрость Бога. И потому, что умы, которые посвящены этому миру, обеспокоены заботами и тревогами настоящей жизни, и поэтому никак не могут насладиться покоем той мудрости, он по праву добавил: И море говорит: не у меня.
68. Ибо, что обозначается под названием море, если не постоянно имеющие горькое беспокойство мирские умы, которые, хотя и налетают друг на друга в поочередной вражде, все же плывут в одном направлении, как налетающие друг на друга волны? Ибо жизни мирских людей по праву называют «море» потому, что в то время как они взволнованы бурными ростками действий, они отделены от спокойствия и стойкости внутренней мудрости. Против этого хорошо сказал пророк: На ком Мой дух почит, если не на нем, кто скромен и смирен, и кто трепещет от Моих слов? Ис. 66:2, но от земных умов Дух летит тем дальше, чем больше Он не нашел покоя с ними. Об этом говорит и псалмопевец: Синяки и несчастья на их путях, и путь мира они не знают Пс. 13:7. Вулг. 14:7. Общ. Молитвы1. От этих синяков беспокойства Господь призывает нас отойти, сказав: придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим Мф. 11:28-29. Ибо, что может быть более обременительным в этой жизни, чем быть воспаленным земными желаниями? И что может быть более полным покоя здесь, чем не желать ничего в этом мире? Потому же Иудеи получили соблюдение субботы в подарок; и потому же, наоборот, Египтяне были поражены множеством мух. Ибо люди, которые следует Богу, получают субботу, то есть отдых духа, что не несет в этой жизни никакого влечения плотских страстей. Но Египет, который несет в себе подобие этого мира, страдает от мух. Ибо мухи чрезмерно навязчивые и беспокойные существа. И что еще они могут означать, если не навязчивые домогательства плотских желаний? Потому сказано в другом месте: Умирающие мухи уничтожают сладость мази Еккл. 10:1, ибо лишние мысли, которые появляются в сознании, связанные с вещами плотскими, возникают в жизни и отмирают, уничтожая эту сладость, которой каждый человек был внутренне помазан Духом, потому что они не дают ему насладиться чистотой. И так Египет поражен мухами, потому что многие из этих людей любят земную жизнь, и в то время как они поражены беспокойством своих желаний, роем мух плотских фантазий, сносятся ими вниз так, что они уже не могут возжелать действительного внутреннего покоя. Потому, когда Истина приходит в сердце при чудесной помощи своего милосердия, Она сначала прогоняет оттуда лихорадку плотских мыслей, а потом распределяет в нем дары добродетели. То же и священная история Евангелия превосходно передает нам в рассказе, когда Господа просил один начальник вылечить его умирающую дочь, где добавляется непосредственно: но, когда толпа была выслана, Он пошел, взял ее за руку, и девушка встала Мф. 9:25. Таким образом, только отослав сначала толпу, девица может быть поднята с постели выздоровевшей к жизни; потому что, если назойливая толпа мирских забот не будет сначала исключена из внутренних тайников сердца, душа, которая лежит умирающей внутри, не может встать. Ибо, в то время как сердце позволяет себе свободно бродить среди бесчисленных фантазий земных желаний, оно никогда ни в какой степени не соберет себя до рассмотрения личности. Таким образом, зная и видя, что в этих волнах возмущения мудрость не может жить, сказано святым человеком: и море говорит: не у меня. Ибо никто не получает ее из тех, кто не стремится вывести себя из дрейфующих вперед-назад волн плотских желаний. И, следовательно, сказано в другом месте: Пиши мудрость во время покоя. И тот, кто уменьшится при этом, тот завоюет ее Сир. 38:24. И снова: Остановитесь и познайте, что Я Бог Пс. 45:11.
69. Но как получилось, и мы это точно знаем, что большинство древних отцов одновременно сразу и внутренне крепко держались этой Мудрости, и внешне управляли делами мира в повседневной жизни? Разве мы называем Иосифа лишенным Мудрости, того, который во время бедствий принял на себя дела всего Египта, и управлял успешно не только египтянами, но благодаря мудрости правления, спас жизнь чужеземцев, что пришли к нему? Разве Даниил показал, что он не знаком с этой Мудростью, когда он по приказу царя Халдеев стал в Вавилоне главным начальником? Таким образом, мы ясно видим, что часто даже праведники бывают вовлечены в земные дела, но делают их без интереса к ним как таковым, и тогда мы ясно видим, что в этом случае граждане Иерусалима как бы оказывают услуги Вавилону, и аналогичным образом, часто граждане Вавилона покупают что-то в Иерусалиме. И также есть некоторые люди, которые проповедуют слово жизни для того, чтобы показать свою мудрость, они служат и помогают не от милости, а от страсти тщеславия. И действительно, что они делают, кажется на первый взгляд якобы принадлежащим Иерусалиму, но в действительности они граждане Вавилона.
70. Таким образом, так иногда бывает, что они, кто любят на самом деле только Небесную Страну, кажутся захваченными делами в земной стране. Их служение, однако, отличается от практики нечестивых, по большей части в самом действии, но иногда оно отличается и только перед Судьей выше в одной только их мысли. Потому что, будучи полны мудрости свыше, они отличаются тем, что они могут сразу быть одновременно и свободны внутри, и связаны с вещами во вне; так что, если по тайному назначению Божьему нечто из проблем этого мира возлагается на них, они не зависят от этих проблем, но идут за Богом, Которым они восхищаются, и даже имея некое внутреннее желание своего видения, от любви к Нему и от страха перед Ним, они внешне выполняют курс со смирением, и их личное желание сразу отсекается Богом силой свободной любви, и они снова выполняют обязанности, возложенные на них служением. И когда дела внешние производят шум снаружи, внутри их все равно поддерживается любовь; и суматоха занятий внешних не причиняет им внутреннего шума, и в покое они управляют и регулируют вещи, которые внешне мало спокойны. Ибо, как сила ума в голове для обуздания движений плоти, так очень часто любовь спокойно регулирует правильно внешнюю суматоху дел; потому что внешние суматошные дела, если их будут желать исполнить с правильным внутренним настроением в любви, станут и внешне выполнены упорядочено. Ибо святые люди никогда не ищут их, но оплакивают их и несут смиренно, если возлагаются на них путем тайного назначения такие дела, и, хотя сами они стараются избегнуть их, но если уже они возложены, то они несут их покорно. То есть они этих вещей стремятся избежать, если это возможно, но, боясь тайной воли Бога, они понимают, что они пытаются избежать то, что не велено, и все-таки выполняют это. Ибо они идут по совести, и они внутри рассматривают, что есть тайная воля Божия, и, сознавая, что они должны стать на высоту управления другими, смиряют шею сердца пред уздами Божественного Провидения. И те, кто действует именно так, могут быть заняты мирскими делами, но их суета никогда не проникает в их внутренние части. И таким образом одна вещь поддерживается внутри по собственному желанию, а внешняя вещь делается без жажды, но по служению, и Мудрость их сердца наполняет, поскольку те не наполняются суетой и неупорядоченностью, а находятся в состоянии покоя. И потому, пусть будет это сказано, что бездна говорит: не у меня, и море говорит: не у меня. Как если бы это было сказано простыми словами: тревожные умы мирские кричат от простых обстоятельств, они не могут быть в покое, потому что они широко отделены от истинной Мудрости. И потому что Премудрость Божия, пребывая с Отцом прежде веков мира, должна быть воплощена в конце для того, чтобы искупить род человеческий, Он должен послать не святых Ангелов, и неправедных людей, но Самого Себя, по праву приобщается:
