Иов, Глава 27, стих 21. Толкования стиха

Стих 20
Стих 22
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: Иов: 27: 21-21

Стих 21. Палящий ветер тащит его, и заберет его Иов. 27:21. 32. Кто в этом месте понимается под названием «палящий ветер», если не злой дух, который пробуждает пламя различных похотей в сердце, которые и приводят человека на вечное наказание? Итак, «палящий ветер», как сказано, «забирает» всех плохих людей, потому что заговорщик, злой дух, который распаляет человека к жизни во зле, тащит его умирать в мучениях. Ибо «палящий», по обыкновению, используется для нечистого духа, который дыханием зла предлагает распалять сердца нечестивых к земным желаниям, о том и пророк Иеремия свидетельствует, говоря: я вижу разжигаемый ветром котел, и лицо его по лицу Севера Иер. 1:13. Ибо «разжигаемый котел» это сердце человека кипящего от нагрева мирских забот, и от беспокойства желаний. И он возгорелся от «лица Севера», то есть, был подожжен предложениями дьявола. Ибо это существо называлось по названию «Север», которое сказало: я сяду на горе в сонме богов, на краю севера. Взойду на высоты облаков Ис. 14:13-14. Таким образом, палящие действия этого зноя в умах каждого из избранных охлаждается, когда жар дурных наклонностей гаснет в них, и пламя плотских желаний превращается в лед. И, следовательно, Святая Церковь в хвалу ее Жениха поет с восторгом: я сел в тени у него, которого я желал Песн. 2:3. Касательно борьбы с этим зноем, сказано Исаией, по обетованию Господа: вместо низкой ивы вырастет кипарис, а вместо крапивы вырастет мирт Ис. 55:13. Ибо «вместо низкой ивы вырастет кипарис», когда в сердце Святых, вместо утопающей земной мысли, высота небесного созерцания поднимается. Известно, что крапива обжигает, имея свою огненную природу. Но мирт славится охлаждающими свойствами, и поэтому «вместо крапивы вырастет мирт», когда умы праведных придут от раздражения и жара вредных привычек в прохладные и спокойные мысли, в то время как они больше не будут искать земные вещи, и погасят пламя плоти небесными устремлениями. 33. В отношении тоже этого охлаждения души, которое дается с небес, сказано Марии: сила Всевышнего осенит Тебя Лк. 1:35; хотя в этом месте, слово «осенит», скорее обозначает, что Природа Бога будет Воплощена. Ибо тень появляется из света и тела. И Господь есть Свет в отношении Божественной Природы, Которая, через душу, удостоила ее утробу, чтобы в человеческой природе стать телом. И это потому, что Бестелесный Свет был в ее утробе, чтобы стать телесным, ей, которая зачала бестелесное для телесного, сказано: сила Всевышнего осенит Тебя; т.е. Бестелесный Свет Божественной природы в тебе примет телесную субстанцию ​​человеческой природы. Но теперь давайте вернемся к завершению того, с чего мы начали, в отношении к любому злому человеку. Соответственно «палящий ветер тащит его», таким образом, значит именно то, что, кого злой дух сейчас опаляет огнем злой похоти, он потом уносит того в огонь ада. И далее следует: И как вихрь, унесет его с места его. 34. «Место» нечестивых это удовлетворение от временной жизни, и наслаждение плоти. Поэтому каждый человек таким образом «как вихрем уносится с места его», когда его переполняет испуг в Последний День, и он становится отделен от всех своих удовольствий. И об этом же самом Последнем Дне он добавляет справедливо:

Толкование на группу стихов: Иов: 27: 21-21

Когда друзья Иова замолчали, Иов стал возвышать свою речь и стал клясться пред друзь­ями, что пазывая себя невинным, он говорил сущую правду, тогда как они неправы, подозревая его в тайных грехах (27, 1—7). Они могут убедиться в этом и из того, что он обращается к Богу с молитвой и от Него ждет себе облегчения, чего, конечно, не сделал бы тайный преступник (8—12). Иов согласен с друзьями, что жребий нечестиваго несчастен, что как его семейству, так и его имуществу, и наконец ему самому угрожает гибель (13—23); но он убеж­ден, что судьбы людей представляют много недоведомаго

С 13 ст. и до конца этой главы речь Иова заключает мысли со­вершенно несходныя с прежними его мыслями. Как но содержанию, так и но выражению, это скорее мысли Софара, чем его (Ср. 27,13=20,,29 и всю главу). Поэтому некоторые толкователи думают, что здесь идет речь Софара до конца 28-й гл.; этой речи у Софара по нынешнему тексту недо­стает. Но такое мнение ни на чем не основано. Иов мог сам привести в своей речи слова своих друзей; мысли же выраженныя в 28 гл., со­ставляют лучшее доказательство неисповедимости промысла Божия в судь­бах человека, которую постоянно исповедовал Иов.





Источник

Ириней (Орда Харисим Михайлович; епископ Орловский и Севский; 1837-1904.). Руководство к последовательному чтению учительных книг Ветхого Завета. - Киев : тип. И. и А. Давиденко, 1871. - 4, 244 с., 2 л. ил.; 22.С. 21

Толкование на группу стихов: Иов: 27: 21-21

Образное выражение мысли о смерти грешника. Он гибнет подобно тому, как гибнут от всесокрушающих вод (Иов. 14:19), от всеуносящего с собой потопа (Ис. 28:2), от ветра (евр. "кадим" - самум), не только палящего ("καυσων" LXX), обжигающего (Быт. 41:23), но и уничтожающего (евр. "вейелак" ср. Иов. 14:20; Иов. 19:10), вырывающего с корнем (евр. "зеар", ср. Пс. 57:10). Все усилия спастись от гибели напрасны (ст. 22; ср. Иов. 20:24).
Preloader