Иов, Глава 22, стих 5. Толкования стиха

Продолжаем изучать Книгу Иова и те вопросы о добре и зле, которые ставит христианство. После того как Иов ответил Софару и тем самым (уже во второй раз) всем своим друзьям-возражателям, начинается третий виток столь му-чительных для праведника разговоров. Друзья никак не могут успокоиться. Если раньше они высказывали только подозрения, что Иов сам виноват в своих страданиях, то теперь они переходят к обвинению и нападкам на него.

И отвечал Елифаз Феманитянин и сказал: разве может человек доставлять пользу Богу? Разумный доставляет пользу себе самому.Что за удовольствие Вседержителю, что ты праведен? Будет ли Ему выгода от того, что ты содержишь пути твои в непорочности? Неужели Он, боясь тебя, вступит с тобою в состязание, пойдет судиться с тобою? Верно, злоба твоя велика и беззакониям твоим нет конца (Иов. 22:1-5).

Таким образом, Елифаз утверждает, что Богу не нужна праведность Иова. Да, действительно, она Ему не нужна. Но следует ли из этого, что Богу не хочется нашей праведности, что она Ему не угодна? В 49-м псалме царь Давид говорит от Лица Бога так: Жертва хвалы прославит Мя, и тамо путь, имже явлю ему спасение Мое (Пс. 49:23). То есть Богу угодна жертва хвалы, которую приносит Ему человек. Она Ему нравится. А для друзей Иова Бог иной. Они говорят: что за удовольствие Вседержителю, что человек праведный? По их словам, Бог абсолютно безразличен к судьбе людей.

Как интересно смешиваются два посыла. Первый — Богу ничего не нужно, Ему не интересно, что с человеком происходит. Получается, вместо Живого Бога Творца, Который создал мир, Который управляет вселенной, заботится о каждом Своем творении (без Бога даже волосок не упадет, как гласит Евангелие), есть Бог холодный, равнодушный. На самом деле Бог не безразличен к судьбам мира и людей. И именно это отстаивает Иов.

К сожалению, и сейчас есть богословы, которые так же го-ворят о безразличии Бога к творению, о том, что Бог никого не наказывает, не награждает; если кто-то к Нему приходит, то получает награду, а если уклоняется — то наказание. Это как раз Бог Елифаза, а не Бог Иова.

Если читать все книги Священного Писания, Ветхий и Новый Завет, то мы увидим, что Бог просто бьется за человека, пытается сломить его упрямство всеми силами. Помните плач Христа в Иерусалиме, когда Он говорил: Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! (Мф. 23:37) Это разве голос безразличия? Совершенно нет. Богу не безразличен человек, Ему доставляет удовольствие, если человек праведен. Бог хочет, чтобы люди вошли в Его блаженство, в Его жизнь. А Елифаз предлагает признать за Бога формальный закон.

Например, в римо-католичестве есть такое понятие, как система удовлетворения Богу: если ты сделал какое-то злое дело, ты должен, во-первых, покаяться на исповеди, а во-вторых, ты должен отработать это злое дело. Отработать — значит понести определенную епитимью, которая воспринимается как своеобразный откуп от Всемогущего Бога. Из этого возникает маленькое чистилище: если человек не откупился здесь, то откупаться будет после смерти. Утверждать так — полное безумие.

Кстати говоря, этим безумием страдают не только католики, но и протестанты. Они говорят: зачем Богу крестное знамение, поклоны? Да, Богу это не нужно. Но из этого опять же не следует, что Богу это не нравится. Это совершенно разные посылы. Мне, например, не нужно, чтобы моя дочка нарисовала мне картину. Я могу спокойно без нее обойтись, для моего бытия она ничего не прибавит. Но мне приятно будет. Так же и Богу. Из того, что Ему не нужно, не следует, что Ему это не нравится. А протестанты воспринимают Бога, как Елифаз, который пытается свести Всевышнего к внешнему закону: откупился от Него — и Он тебя больше не трогает, сделал определенное количество добрых дел — Бог тебя должен спасти. Тут нет ни любви, ни какого-то сердечного отношения, на которых построена вся Библия. Здесь один прямой закон и откуп.

Прославлять Бога — значит участвовать в Его славе. Иначе прославить Бога невозможно. Вы знаете, что Бога окружает великая слава? Безмерное сияние, неимоверное могущество, которое проявляется как свет и его лучи, огненные лучи Пятидесятницы. Все это и называется славой Бога. Человек, прославляя Бога, участвует в Его славе, которая еще называется и благодатью, когда она спасает нас. Человек, охваченный силой Бога, естественно, хвалит Бога.

Итак, Елифаз говорит, что Вседержителю нет никакой выгоды в том, что Иов праведен. Опять-таки, какие отношения предлагает Елифаз? Основанные на расчете, на выгоде. Если мы говорим о Боге, то не можем говорить о расчете, даже если речь идет обо всей вселенной. Святой Григорий Палама говорил, что есть дела у Бога, которые сделаны в мире, когда Он выступил в Своей запредельности: за шесть дней Он создал вселенную и почил. А потом Он начал творить и созидать. Григорий Палама говорит, значит, есть другие дела, которые Он не начал, то есть которые не начинались. Знаете, что есть такие дела Божии? Так вот, есть такие дела Божии, безначальные, которые были всегда: дело Бога в Троице. Это когда Отец всегда отдает Себя в любви Сыну, а Сын отдает Себя в любви Отцу и Духу, и Дух отдает Себя Отцу и Сыну. Каждый из Троицы отдает Себя в любви в этой безмерной внутренней славе. Эта внутренняя слава передается вовне. Это и есть безначальные дела Бога, в которых и человек может участвовать, войдя во внутреннюю жизнь Троицы. 

Всего этого Елифаз не знает и не хочет знать. Он хочет знать Бога как какую-то далекую силу, далекую от жизни, от реальности. Как некоторые люди говорят? «До Бога далеко, а нам надо жить реальной жизнью». Это люди вроде Елифаза и других друзей Иова. За ними скрывается Люцифер.

И дальше Елифаз спрашивает: «Неужели Бог, боясь Иова, вступит в состязание с ним?» То есть Елифаз считает, что су-диться с Богом можно только потому, что Господь будет бояться кого-то. А вы как считаете: будет ли Бог с ним судиться? Здесь предполагается суд именно человека с Господом. Неужели Он боится нас? Можете представить Бога, Который боится нас в день Страшного Суда? Такое даже представить невозможно. Но Суд будет. Получается, что Елифаз и Судный день отрицает. Для него наказание уже все здесь, и только здесь, на земле.

За этими рассуждениями стоит утверждение некоего су-щества, что нынешний порядок во вселенной будет всегда, он нормален для вселенной. Если и есть недостатки в мире, то они поверхностны. Есть такое мнение: то, что естественно, то не безобразно. Получается, что, если и есть какой-то недостаток, то он не безобразен, он поверхностен, случайно возник в этом мире, но с ростом образования, просвещения исчезнет. Знаете, кто стоит за таким рассуждением? Дьявол, который пытается сохранить свой статус-кво и реально управляет людьми, хочет, чтобы они считали это состояние мира нормальным. При этом он ссылается на Бога. Он так всегда делает: свое зло хочет свалить на Творца.

Итак, Елифаз утверждает, что Бог не будет судиться с Иовом, потому что Он его не боится. Однако мы увидим дальше, что Елифаз не прав. Бог приходит и предлагает Иову судиться. Просьба Иова была удовлетворена.

В последний раз выступает Елифаз с обличением про­тив Иова и старается -доказать'· Иову, что так как от добро- детели человека Богу нет никакой пользы, то следовательно, на наказавия Божии нужно смотреть, как на действия безпри­страстнаго суда Божия (22, 1 — 4), и что в этом случае гре­хом должно считаться и то, когда человек имеет возможность делать добро ближнему, и не делает (5—9). За такие именно грехи и наказывается Иов (10-11). Напрасно он успокоивает себя тою мыслию, что Бог по своему величию не считает как бы нужным входить в разбирательство мелочей мира поднебес­наго (12—14): он таким образом подражает древним нече­стивцам, которые точно также думали о Боге и погибли вне­запно смертью от воды и огня) (15—20). И потому Иов должен обратиться к Богу с покорностью и раскаянием, и тогда Господь возвратит к нему свое благоволение и наградит его счастием (21—30).

В этих стихах можно видеть указание на потоп и на гибель Содома.

Далее (Иов. 22:5-11) Елифаз обвиняет Иова в многочисенных пороках и беззакониях: притеснении бедных, немилосердии к нищим, угождении сильным, притеснении сирот и вдов. Вот за эти-то свои беззакония Иов, по убеждению Елифаза, и терпит нынешние наказания.

Елифаз говорит:

Верно, злоба твоя велика, и беззакониям твоим нет конца. Верно, ты брал залоги от братьев твоих ни за что и с полунагих снимал одежду. Утомленному жаждою не подавал воды напиться и голодному отказывал в хлебе; а человеку сильному ты давал землю, и сановитый селился на ней. Вдов ты отсылал ни с чем и сирот оставлял с пустыми руками. За то вокруг тебя петли, и возмутил тебя неожиданный ужас, или тьма, в которой ты ничего не видишь, и множество вод покрыло тебя (Иов. 22:5-11).

Пресвитер Филипп пишет, что Елифазу ошибочно кажется, будто Иов, бывший князем в своем государстве, оказался здесь «подобен гордому тирану, который управлял людьми своего царства не правдой и беспристрастием, а покорял их под иго жестоких уз сообразно своим суровым нравам...» Елифаз как бы говорит Иову: «Вдов ты отсылал ни с чем (Иов. 22:9). Ты не давал приюта им, когда они, оставленные, измученные страданиями и униженные, приходили к тебе, но отсылал их с пустыми руками, когда они не получали от тебя того, что ожидали. И сирот оставлял с пустыми руками (Иов. 22:9). Если и были у них какие-то силы, которыми могли продержаться, ты их отнимал, повергая их души в отчаяние и не защищая их от злых людей. Ты разрушал добродетель надежды их, с которой они взирали на тебя, тем, что позволял им быть гонимыми» Пресвитер Филипп. Commentarii in librum Job. 22. PL. 26. Col. 675C-676A. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 144..

Святитель Григорий Великий так характеризует все эти несправедливые слова Елифаза: «...вот, по причине омертвевшего сердца он Елифаз перешел к словам праздным, а от праздных слов через грех лжи воспламенел оскорблениями. Таковы превратности возрастающего греха, что язык, если его не сдерживать, не лежит плоско там, куда он упал, но постоянно поднимается к худшему...» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XVI. 4. PL. 75. Col. 1122BC. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 142–143. Ориген также с возмущением реагирует на эти лживые слова Елифаза, восклицая: «Все эти слова суть обвинения и поистине ложные. Они неистинны в отношении Иова и несправедливо говорились о нем» Ориген. Фрагменты Комментария на Иова. PG. 17. Col. 81D-84А. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 143..