Иов, Глава 20, стих 9. Толкования стиха

То есть то, о чем говорил Давид: «место этого человека покидает его». Есть поговорка, которая основана на этом факте: на детях природа отдыхает. Связано это не с тем, что дети у гениев бывают плохие или глупые. А с тем, что часто эти дети не бывают такими гордыми, как гении. Господь не дает им так «выставляться», как гениям несчастным. Гений — это родовой дух. У колдунов есть дух-покровитель, который передается от бабушки к внучке. Вот этот дух называется гением.

Древние римляне говорили: «Гений, он же даймон». Слово «даймон» всем известно. В нашем произнесении это демон. Поэтому гении всегда считались демонами. Даже язычники знали об этом. Он дает некое священное безумие, как говорили тогда. В этом состоянии человек может писать гениальные стихи, а потом начинает погибать. В одной книжке приводится пример детей, которые писали совершенно удивительные стихи в возрасте 9-11 лет, потому что их «подключили к космическим энергиям». Я знаю из собственной практики примеры таких, якобы гениальных, откровений. Когда я вел регулярный прием сектантов на Крутицком подворье, ко мне чуть ли не каждую неделю приходили с томами поэм, часто даже хорошо написанных, но под воздействием этих духов, и просили, чтобы я их отрецензировал, восторгался бы этими поэмами. Но я отвечал: «Простите, не надо мне это, пожалуйста, носить!» Человек, подвергшийся действию этого гения, начинает впадать в состояние озлобления. Посмотрите на жизнь гениальных людей. Цветаева повесилась, и примеров таких очень много. Пушкин, Лермонтов, Есенин, Маяковский — конец их жизни самый печальный.

Речь Иова раздражила Софара, и он не может долее молчать (1-3;). Как и в первый раз, Софар доказы­вает, что за нечестием необходимо следует гибель (4.5), и что как бы велико ни было счастие грешника, оно проходит как сон (6—11); то, что теперь услаждает жизнь нечестиваго, напр. богатство,--то обратится для него в отраву (12—18). За обиды и притеснения бедных его постигнет несчастие (19—23). Оно неизбежно и страшно (24—29).

;).

Святые Отцы многократно подчеркивают, что пафос всей этой речи – и пронесенного до сих пор, и того, что Софару еще только предстоит сказать, – направлен лично против Иова. Именно его подразумевает здесь Софар под именами «лицемер», «беззаконник» (см.: Иов. 20:5). Как отмечает преподобный Исихий Иерусалимский, здесь «Софар говорит с бесстыдством и серьезно оскорбляет Иова. Насмехаясь над ним, как это уже сделали двое других друзей, Софар порочит Иова», относя его «к числу беззаконных... и лицемеров. Забывая о громадном множестве таких людей, он слова свои адресует всего одному человеку» Преподобный Исихий Иерусалимский. Homelies sur Job: version armenienne. 24.20.5. PO. 42. 2. 191. S. 574. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 129.. С преподобным Исихием согласен и святитель Григорий Великий, который подчеркивает, что все произнесенное Софаром сказано им нарочно именно таким образом, что «выступая против лицемерия, он смог бы нанести удар в отношении жизни блаженного Иова, думая, что он – тот, кто поражаем Господом, ибо делал все добрые дела не от чистого сердца» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XV. 39. PL. 75. Col. 1102A..

В то же время Святые Отцы согласны со многим из того, что сказано в этой речи Софаром, и потому с готовностью интерпретируют его речения в нравственноаллегорическом ключе. Так, комментируя слова о временном величии лицемеров – Хотя бы возросло до небес величие его, и голова его касалась облаков, – как помет его, на веки пропадает он; видевшие его скажут: где он? (Иов. 20:6-7), святитель Григорий Великий пишет: «Гордость лицемера, как сказано, поднимается до неба, когда его величие создает видимость того, что он ведет жизнь небесную... Однако большей частью бывает, что жизнь лицемеров в конце открывается и всем людям как заслуживающая осуждения, чтобы уже и явными знаками видно было, какова она была» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XV. 5–6. PL. 75. Col. 1084A, 1084C. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 129–130.. В связи с этим, комментируя слова Софара Как сон, улетит, и не найдут его; и, как ночное видение, исчезнет (Иов. 20:8), Двоеслов прибавляет к уже сказанному: «Что иное есть жизнь лицемера, как не видение фантома, открывающее образ, которого нет в действительности?» Там же. XV. 7. PL. 75. Col. 1084D. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 130. Тем самым, по Святым Отцам, Софар во многом верно говорит здесь о судьбах беззаконников, но, с одной стороны, излишне обобщает свою мысль, как бы «загоняя» судьбы Божественного Промысла в рамки навязываемых Софаром Богу жестких закономерностей Его поведения, а с другой – несправедливо относит все сказанное в данной речи к личности праведного Иова.