Иов, Глава 19, стих 13. Толкования стиха

1.       Друзья мои и влижнии мои против меня Aduersum me (греч. έξ έναντίας) — со враждою ко мне; см.: Псалтирь // Учительные книги... С. 249, примеч. 6:  приблизились и встали, и искренний мои вдали встали. Ищущие души моей применяли силу, и желающие мне зло говорили суетное и весь день замышляли козни. А я, как глухой, не слышал, и как немой, который не открывает уст своих; и стал я, как человек, кото­рый не слышит и не имеет в устах своих упреков (Пс. 37:12-15). Я хочу увидеть тех, кто искусно толкует эти строки. Мне ка­жется, здесь, особенно в первом стихе, содержится мысль Го­спода, что в искушениях враги человеку — даже домашние его (Мф. 10:36). Святой Давид прямо, искренне и с болью при­знается в этом. Это настоящая боль и исповедь внутреннего сердца, когда он перечисляет все, что тяжко поражает сокро­венные тайники души и огорчает ядовитой злобой со сторо­ны близких людей. Пророк горько скорбит, что на него напа­дают друзья и близкие, которые должны были бы не нападать, а поддерживать.

Плач Давида похож на сетования святого Иова См.: Иов. 16:2. , который обличил трех царей, назвав их «жалкими утешителями», они принесли больше несчастий, когда по дружбе пришли его уте­шить. Такого нам тоже следует остерегаться! Утешение должно быть мягким, а не суровым, оно должно облегчать боль и смяг­чать скорбь, чем вызывать возбуждение. Даже врачевание тела научит нас, что смягчающие лекарства лучше подходят для вос­паленных ран, уменьшая боль: сперва раны надо смягчить с по­мощью примочек, только потом разрезать, чтобы затвердение и надрез не навредили и не усилили боль в ране.

Насколько больше нам следует остерегаться легких и поверх­ностных разговоров, когда мы пытаемся утешить! Семь дней молчал Иов, и молчали его друзья, они и не заговорили бы, если бы Иов не возопил от горя. Нужно найти, с чего начать говорить, чтобы твое утешение не ранило своими словами. Даже молчание исцеляет, а по­спешная речь ранит больше. Чему ты удивляешься, если ранит дру­гого тог, кого самого часто ранят, разве из многословия не проис­текает грех? См.: Притч. 10:19; 29. 20.  Если врач ожидает подходящего времени для лечения, чтобы оказать врачебную помощь ослабленным болезнями, пока еще не опасная и не усилившаяся, по их мнению, болезнь поддает­ся лечению лекарствами и способна испытать благотворное влия­ние лечения, насколько важнее нам больше обращать внимание на уместность и умиротворяющее воздействие произнесенных нами слов, которые уменьшат скорбь, а не увеличат ее! Сила боли причи­няет страдания, сдавливается горем сердце опечаленной женщины, потерявшей преждевременно мужа или детей... Куда ты спешишь?! Она тебя даже не услышит, прежде чем не утихнет боль! Часто мы видим ссоры, возникающие из таких утешений. Ты пришел, чтобы скорбеть вместе с ней, а не спорить или ссориться. Нам следует под­бирать правильные слова, чтобы не согрешить перед Богом, желая утешить человека. Не говори: «послушай это» и многие другие бес­полезные слова, вдруг услышишь в ответ: Послушайте, жалкие уте­шители (Иов. 16:2). Не примешивай к скорби другого человека своей болтовни и споров! Приходи, когда следует, и не приходи, если твои слова будут суровыми! Что говорят о таких людях, пусть тебя научит святой Иов: Сообща пришли на меня тяжкие испытания, окружили меня, наблюдая. Братья мои удалились от меня, чужие стали для них ближе меня. Друзья мои стали немилосердны (Иов. 19:12—13). Такие же чувства испытывает святой пророк Давид: он жалуется, что друзья на него нападают, а близкие оставили его.

Дальше он описывает бедствия, которые очень напоминают нам Голгофу. Те же самые описания: Господь преградил дорогу, и я не могу пройти, и на стези мои положил тьму (Иов. 19:8). Помните, когда Господь был на Голгофе, тьма была среди дня по всей земле. Действительно, конец пути Христа оказывается во тьме. И Он Сам говорил: Но теперь ваше время и власть тьмы (Лк. 22:53). Сам Бог отвернулся, таким образом, от Христа. Иов, как и Христос, оказывается полностью разоренным: Кругом разорил меня, и я отхожу; и, как дерево, Он исторг надежду мою (Иов. 19:10). Его гнев идет на Иова, как полки идут на последний штурм. При этом все его братья, родственники, близкие отвернулись от него.

Невинный человек оказался отверженным своими родными, как Христос был отвержен Своими близкими. Сказано, что даже ближние его стояли вдалеке, когда Он висел на Кресте (Были тут и женщины, которые смотрели издали: между ними была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшего и Иосии, и Саломия, которые и тогда, как Он был в Галилее, следовали за Ним и служили Ему, и другие многие, вместе с Ним пришедшие в Иерусалим (Мк. 15:40-41)); ученики разбежались: один предал, другой отрекся, иудеи, его народ, которому Он благодетельствовал, Его возвели на Крест, шантажом добивались Его убийства.

Так было и с Иовом: близкие отвергли его, он оказался совершенно один и при этом закрытым от Бога. Он кричит к Богу, а Бог, как он думает, его не слышит. Самое подлое, что к этому прикладывают руки именно друзья. Мало того что слуги и жена от него отворачиваются, — его оплевывают те, кто раньше перед ним заискивал. Так обычно шакалы, когда великий человек падает, начинают на него бросаться, чтобы возвеличиться за счет его падения. Такое происходит с Иовом, такое происходит с Христом. Поэтому Иов действительно живой прообраз Христа, в нем мы узнаем живую икону будущих страданий Христа Спасителя, Идущего в полном одиночестве на смерть, которой Он не заслужил.

Здесь мы видим то же самое: невинный страдает для того, чтобы победить, сокрушить власть дьявола. Он пока не понимает этого, он сейчас видит бессмысленность и тьму, которые на его путях. Он просит друзей пожалеть его, но они не хотят успокоиться. Вот эти страшные слова говорит он: Помилуйте меня, помилуйте меня вы, друзья мои, ибо рука Божия коснулась меня.Зачем и вы преследуете меня, как Бог, и плотью моею не можете насытиться (Иов. 19:21-22).

Конечно, с одной стороны, по убеждению древних Святых Отцов, Иов здесь говорит о своих личных несчастьях, претерпевание которых находится за пределами ограниченных человеческих сил, и о том крайнем презрении, что испытывают лично к нему окружающие. Так, по Олимпиодору, произнося кости мои прилипли к коже моей и плоти моей (Иов. 19:20), страдалец как бы признается: «еще у живого у меня сгнила плоть» Там же. 19. 20–21. PG. 93. Col. 208C. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 125..

Однако, с другой стороны, слова, произносимые здесь Иовом, могут пониматься и как пророчество о Христе: многое здесь говорится как будто устами Самого страждущего Спасителя, от Которого отреклись Его близкие – Его богоизбранный народ. В истинности подобной пророческой интерпретации данных слов Иова убежден святитель Григорий Великий: «Мы покажем это лучше, если приведем свидетельство Иоанна, который говорит: Пришел к своим, и свои Его не приняли (Ин. 1:11). Братья Его удалились от Него и знающие Его чуждались, – Того, о Ком хранившие закон евреи умели пророчить и Кого наяву не сумели узнать. Потому верно сказано: Покинули меня близкие мои, и знакомые мои забыли меня (Иов. 19:14). Иудеи, близкие по плоти и знакомые по наставлению закона, словно забыли Того, о Ком пророчествовали, когда словами закона воспевали Его будущее Воплощение и когда словами вероломства отреклись от Него по Воплощении» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XIV. 47. PL. 75. Col. 1064BC. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 124.. В таком же пророческом смысле изъясняет святитель Григорий и слова страдальца: Пришлые в доме моем и служанки мои чужим считают меня; посторонним стал я в глазах их (Иов. 19:15). Как пишет Двоеслов, иудеи «отказались признать и почитать воплотившегося Господа, Которого задолго до того предсказывали в словах закона. И вот он Иов еще яснее показывает, что по их превратной воле Он не был узнан: посторонним стал я в глазах их. Итак, Искупитель наш, Которого не узнала синагога, в доме Своем оказался посторонним» Там же. XIV. 48–49. PL. 75. Col. 1064D-1065A. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 125.. Тем самым, по святителю Григорию, Иов предсказывает здесь причину того, почему Господь, придя к Своему богоизбранному народу, «лишь немногих собрал в Иудее и, уйдя призвать народы, завершил начатый путь» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XIV. 49. PL. 75. Col. 1065A. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 125. обращения человеческого рода к истине: свои – иудеи – не пожелали узнать Его, посчитали Его посторонним, презрели Его и от Него отреклись.