Иов 15 глава 11 стих

ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО АФАНАСИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ПИСАНИЯ ОБ ОБЩНОСТИ ПО ПРИРОДЕ ОТЦА, СЫНА И СВЯТОГО ДУХА СЛЕДУЮЩЕЙ ИЗ ПРИЗНАНИЯ ИХ ПОДОБИЯ И ОБЛАДАНИЯ ЕДИНЫМ ДЕЙСТВИЕМ, ХОТЯ ЭТО И ТРУДНОПРЕДСТАВЛЯЕМО ДЛЯ УМОЗРЕНИЯ

6.    О том, что Отец Сына Господом называет и апостол Духа Господом и Богом именует так же, как и Сына
Итак, чти Отца, чтобы почтить Сына, а скорее чти Сына, чтобы почтить Отца. Ведь относит к Себе Бог дерзость в отношении Сына, ибо говорит Спаситель: Ненавидящий Меня ненавидит и Отца Моего (Ин. 15:23). Пусть не считают еретики, что радуют Бога, называя Его большим по сравнению с Его Сыном. Ибо не принимает Отец ту честь Себе, которая оскорбляет Его Сына. И смотри ясное доказательство сказанных вещей из Ветхого Завета. Ибо друзья Иова, пришедшие для утешения, говорили ему, что он высказывался Col. 41 дерзко, и «оправдывали» Бога. Иов же говорил Богу: «Кто даст мне судью между мной и Тобой, чтобы я видел, сколько грехов у меня, что Ты так меня судил?» Друзья же Иова «оправдывали» Бога, поскольку им была неизвестна причина скор-бей Иова, а праведника осуждали как согрешившего, Бога же, как наказавшего праведного, прославляли и говорили Иову: «Великое возглаголал, вельми выше меры дерзнул, ты против достойного воз- глаголал» (ср. Иов. 15:11-12) и «Бог не нарушает справедливости». И опять-таки говорит друг его: «По грехам твоим досталось тебе. Если бы не были многи твои грехи, то и не наказал бы Он тебя» (ср. Иов. 22:5). И мнили они Бога защитить, а праведника осудить, однако разве Бог не показал, что они против него говорили вопреки справедливости? Но разве принял эту их защиту и разве обесчестил праведника? Никоим образом. Посему и не приемлет Себе чести, в то время как бесчестится Сын. Посмотрим, что же говорит Он друзьям Иова: что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов (Иов. 42:8). Итак, если Он прогоняет говорящих неправо о рабе Своем, то разве выносит Он изостряющих язык свой против Единородного? Никоим образом. Посему неизбежно наказание для хулящих Духа Святого, ибо выслушай, что говорит Спаситель: всякий грех и хула простятся, а хула на Духа не простится (Мф. 12:31).

Во второй речи своей Елифаз с новой настойчивостью опровергает оправдания Иова и признает слова его неоснова­тельными и даже противными Богу, предполагая, что Иов счи'тает самую молитву излишнею (15, 1—4). Он хочет обличить Иова его собственными словами в лицемерии и гордости, так как Иов приписывает себе мудрость и опытность старцев (5—12), и, забывая о том, что пред Богом никто не может считаться чистым, считает себя праведным (13—16). Но Елифаз противопоставляет свидетельствам Иова древнюю песнь предков, отличавшихся и долголетием и опытностью, и утверж­давших, что жизнь нечестиваго подвержена постоянному страху и кончина его ужасна, именно вследствие превознесения его пред Богом (17—35).

Затем Елифаз произносит, упрекая Иова: Разве малость для тебя утешения Божии? И это неизвестно тебе? К чему порывает тебя сердце твое, и к чему так гордо смотришь? Что устремляешь против Бога дух твой и устами твоими произносишь такие речи? (Иов. 15:11-13).

В Септуагинте 11-й стих 15-й главы имеет совершенно иной смысл, чем его синодальный перевод: Ты еще мало наказан за свои грехи, ты весьма много наговорил лишнего (Иов. 15:11; Септуагинта). Это позволяет святителю Иоанну Златоусту перефразировать слова Елифаза следующим образом: он «обличает его во множестве грехов и говорит: «знай, что по сравнению со своими грехами ты еще легко наказан и не понес возмездия, равносильного твоим беззакониям"» Святитель Иоанн Златоуст. Fragmenta in Beatum Job. 15. PG. 64. Col. 617AB. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. Отрывки на книгу блаженного Иова. 15. Творения. Т. 12. Кн. 3. С. 1066..

По Двоеслову же, Елифаз здесь призывает Иова понять, что не следует презирать возможность утешения, исходящего от Бога, ведь оно совсем не есть «малость»; следует лишь смириться перед Ним, признав собственное заблуждение. По святителю Григорию, Елифаз как бы говорит здесь Иову: «Если бы ты исправил свое исповедание веры, ты бы давно уже обрел от Бога утешение от твоих скорбей» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XII. 34. PL. 75. Col. 1002B..

Святитель Григорий также подчеркивает, что, произнося в адрес Иова упрек – что... устами твоими произносишь такие речи? (Иов. 15:13) – Елифаз тем самым обвиняет Иова в великой гордыне: в похвальбе собственной праведностью. Однако, по замечанию Двоеслова, проявлением гордости эти слова страдальца никак считаться не могут. Ведь «праведники, когда их вынуждает какая-нибудь необходимость, решаются исповедовать дела свои, как это делал и блаженный Иов, которого после праведной жизни постигли невзгоды. А когда речи праведных слышат нечестивцы, они думают, что все сказано скорее по высокомерию, нежели по правде. Они своими мерками взвешивают слова праведников, не считая, что добрые слова могут быть сказаны смиренным духом. Как великим грехом является приписывать себе то, чего нет, так и вовсе не является грехом, если человек смиренно говорит о добре, которое есть... Потому блаженный Иов, преподнося свои дела, никоим образом не возгордился против Бога, ибо во всем, что он действительно делал, в нем говорило смиренное сердце» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XII. 36. PL. 75. Col. 1002D-1003B. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 102–103..