Толкование на группу стихов: Иов: 13: 14-14
Ст. 14. Почему я беру тело мое зубами, и кладу свою жизнь в свою руку?
МИСТИЧЕСКАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ
45. В Священном Писании "зубы", как должно быть понятно нам, иногда используются для определения святых проповедников, а иногда – для определения внутренних чувств. Таким образом, о святых проповедниках сказано Невесте, зубы твои - как стадо выстриженных овец, выходящих из купальни1. Песн. 4:2. И потому, было сказано одному из них, когда язычники были представлены ему в видении, заколи и ешь Деян. 10:13, т.е. «заколи их ветхость, и обрати в тело Церкви, то есть в ее членов». Опять же, «зубы» часто могут быть поняты и как внутренние чувства, о чем говорил пророк Иеремия, когда он сказал: он сокрушил зубы мои числом. Плач. 3:16. Действительно, именно "зубами" пища расщепляется на кусочки, чтобы ее можно было проглотить. Поэтому мы вполне справедливо можем понимать внутренние чувства под словом «зубы», которые тоже как бы пережевывают или размельчают для нас сведения, которые происходят в сознании, и передают их в чрево памяти, и о которых пророк говорит, что «они были сокрушены числом». Ибо, по мере каждого конкретного греха, порождается слепота к пониманию в нашем восприятии, и в той мере, в которой каждый человек совершил нехорошее внешне, у него притупляется понимание смысла в том, что он мог бы понять внутренне и невидимо. Потому тоже справедливо написано, Все, кто снедает кислый виноград, у того на зубах должна быть оскомина. Иер. 31:30 Ибо, что такое «кислый виноград," если не сохранение греха? Ибо "кислый виноград" - это фрукт, сорванный до того, как его время придет. Так что это сказано о тех, кто желает быть удовлетворены удовольствиями этой жизни, как если бы спеша, они ели не созревшие еще фрукты, сорванные до того, как их время придет. Таким образом, «Все, кто снедает кислый виноград, у того на зубах должна быть оскомина», потому что тот, кто кормится удовольствиями временной жизни, быстро перегружает все внутренние чувства так, что они больше не в состоянии пережевывать, то есть понимать, духовные вещи. И в то время как душа питается грехом, он не может есть хлеб правды, и зубы, будучи связаны привычкой к греху, не могут вообще жевать ничего хорошего, даже если к этому есть склонность во внутреннем. В этом месте так же, поскольку, как мы уже говорили, мы понимаем под словом "зубы" возможности внутренних чувств к восприятию, мы должны рассмотреть очень тщательно и то, что праведники имеют обыкновение делать. Те, кто, обычно, если они обнаруживают в себе любую, даже малую точку плотского рода во внутренних чувствах, неистово преследуют ее в собственной личности, поражают себя самонаказанием, карают сами себя по своему внутреннему суду, даже за малую вещь, что неправильна в них, и осуждают ее покаянием. Они это делают, во-первых, по тому, что они знают, что в поле зрения вечного Судьи они могут оказаться настолько далеко от Него, насколько они не признавали свою вину, а, во-вторых, по тому, что другие, видя, как они судят сами себя, могут возгореться желанием изменить себя и отойти от своих преступлений. И это благословенный Иов делал в присутствии своих друзей, которые схватились за быструю временную славу, и вознеслись во временных благах. Тем не менее, он не мог заставить их умы увидеть полезность бедствий, от которых он страдал, что бы они тоже смогли осознать, что Всемогущий Бог не только дарует процветание, но также и невзгоды посылает нам, по Его милости. Потому он хорошо говорит в этом месте, Почему я беру тело мое зубами? Как будто он сказал простыми словами: «Почему моими внутренними чувствами я охочусь, что бы уничтожить вещи плотские, зачем я делаю это, если я не могу тем самым принести пользу тем, кто наблюдает за мной?» И тут же справедливо добавляет:
и кладу свою жизнь в свою руку?
46. Ибо нести нашу жизнь в наших руках это возвещать стремления сердца в наших делах. Ибо праведникам надлежит во всем, что они делают, и во всем, что они говорят, не только искать их собственный рост, но и назидание их ближним. Иногда они судят себя и тем самым в какой-то момент, они могут привести праздных слушателей к рассмотрению самих себя. Иногда они проявляют добрые дела так, что их зрителям может быть стыдно не подражать тому, что они видят. Ибо написано, что они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего, Который на Небесах. Мф. 5:16 Таким образом, тот, кто проявляет склонность его ума в своих делах, «несет свою жизнь в своей руке», но когда любой хороший человек, осуждая себя или проявляя добрые дела, не способствует пользе своего ближнего тем, что он сделал, он возвращается к словам печали. Потому он правильно сказал в этом месте: Почему я беру тело мое зубами, и кладу свою жизнь в свою руку? т.е. «Почему я сужу себя строго перед людьми, или сам показываю в делах своих, что мое сердце изменяется, если я не продвигаю этим моего ближнего к добру либо правильным осуждением моего зла, либо хорошими делами?» Но праведники, даже когда они говорят так, никогда не сдаются в попытке дать хороший пример ближнему. Поэтому благословенный Иов, еще больше являя терпение перед глазами его друзей, говорит:
