Вторая половина речи Софара (см.: Иов. 11:13-20) содержит призыв к Иову принести покаяние пред Богом. Иов должен обратиться к Господу с молитвой и очистить себя от прегрешений. Лишь тогда он вновь обретет надежду на Бога и стяжает земное благополучие: избавится от страха, ощутит себя в подлинной безопасности.

Софар говорит: Если ты управишь сердце твое и прострешь к Нему руки твои, и если есть порок в руке твоей, а ты удалишь его и не дашь беззаконию обитать в шатрах твоих, то поднимешь незапятнанное лице твое и будешь тверд и не будешь бояться (Иов. 11:13-15).

По замечанию Олимпиодора, даже говоря здесь о надежде на примирение Иова с Богом, о том, что ему следует очистить сердце и простереть руки к Богу в молитве, Софар все равно продолжает думать, что страдалец «терпит наказание за грех», что ему следует перестать грешить и поступать беззаконно Олимпиодор. Commentarium in Beatum Job. 11. 13–14. PG. 93. Col. 144D. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 77–78.. Именно поэтому, даже произнося в дальнейшем верные, духовно точные слова, Софар все равно обесценивает их тем, что свои наставления обращает к праведнику, который в них не нуждается. С Олимпиодором согласен и святитель Иоанн Златоуст, принимающий многие из слов Софара как верные, но в то же время считающий, что он обличает Иова по крайнему неведению. Как пишет Златоуст, «другие его Софара слова справедливы, но то, что он постоянно повторяет, будто Иов страдает за грехи, несправедливо, так же как его увещание обратиться к добродетели, ибо Иов не был порочен. Он говорил так по неведению, как ничего не понимающие люди» Святитель Иоанн Златоуст. Commentaire sur Job. Т. I. SC. 346. 11. 8. S. 332. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 78..

Святитель Григорий Великий, вновь и вновь свидетельствуя о том, что Иов является прообразом Церкви Христовой, а его друзья прообразуют еретиков, пишет: в дальнейшем «Софар говорит правильно, но, наставляя Иова путям жизни, он вливает влагу знания в уже полный сосуд. Нечестивые, зная о правде, иногда думают, что они могут учить других, надменно считая, что они могут наставить любого человека – в меру их собственного величия». Иов же здесь оказывается подобен Церкви, низводящей еретиков с высоты их самомнения Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. X. 43. PL. 75. Col. 944D-945A..

15-й стих 11-й главы выглядит в переводе Септуагинты несколько иначе, чем в синодальной версии библейского текста: Тогда возсияет твое лицо, как чистая вода, совлечешься от скверны и не будешь бояться (Иов. 11:15; Септуагинта). Комментируя этот фрагмент, Дидим Слепец пишет, что здесь Софар свидетельствует об особой духовной чистоте: чистоте людской души, омытой от скверны греха и ясно являющей в себе – при достижении ею состояния святости – черты заложенного в нее при творении образа Божия. Итак, по Дидиму, здесь «говорится о душе. Ибо отделившись от всякой нечистоты, воистину человек покажет чистым и ясным то, что в нем «по образу» Божию (ср.: Быт. 1:27)» Дидим Слепец. Commentarius in Job (7.20c-ll). РТА. 3. S. 208..

Источник

Малков П.Ю. Возлюбивший Христа. Святоотеческие толкования на книгу Иова. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2014. – 880 с. - С 430-432

Толкования. Иов, Глава 11, стих 15