Иов, Глава 10, стих 11. Толкования стиха

То есть Иов говорит Богу: «Ты же поступаешь нелогично, Ты с такой любовью меня сделал, Ты меня изваял во чреве, Ты надо мной трудился, так зачем Ты губишь меня, зачем уничтожаешь Свое творение? Я знаю, что Ты имел в сердце: если я согрешил, то буду наказан. Но вины я своей не вижу. Зачем Ты преследуешь меня? Зачем от Тебя идут новые и новые преследователи?..»

Мы с вами снова как бы попадаем в Страстную Пятницу и к тем событиям, которые происходят в этот день. Многие от Христа отворачиваются, самый любимый ученик отрекается, говорит: ...я не знаю Его (Лк. 22:57). Находится даже тот, кто готов Его продать; в конце концов, земное правосудие решает предать Его суду. (Кстати, в той ситуации это был не единственный выход. В аналогичных обстоятельствах, когда хотели убить апостола Павла, даже не прокуратор, а обычный начальник гарнизона под свою ответственность просто выпустил пленника. А римская власть решила, чтобы избежать народных волнений, пожертвовать Христом.) Потом начались издевательства, и ни одного человека не нашлось, который бы заступился за Него по дороге на Голгофу...

Его распинают, как разбойника, как убийцу, Он переживает и тяжкие моральные испытания. Помните, у Давида: Боже мой! Боже мой! Для чего Ты оставил меня? (Пс. 21:2) А дальше в другом псалме сказано: Множество тельцов об-ступили меня; тучные Васанские окружили меня, раскрыли на меня пасть свою, как лев, алчущий добычи и рыкающий (Пс. 21:13-14).

Как и на Давида, атака темных сил на Христа шла напрямую. Тяжелее же всего было Ему чувствовать оставленность Богом. И с Иовом так было — невинный, праведник оказывается под такими чудовищными ударами!

Иов только удивляется тому, что Господь, всемогущий и всеве­дущий, который не только создал человека, но с величайшею заботливостью сохраняет его жизнь и блюдет его нравствен­ность,—что Он с такою строгостью преследует свое создание за маловажныя преступления и так мучит его—Иова (10, 1—12). В таком недоумении о причинах своих безвинных страданий и о невозможности оправдаться пред Богом, Иов снова пред­почитает смерть жизни и просит себе облегчения на остальные дни своего скорбнаго существования (13—22):

Иов продолжает свою речь, обращенную к Богу, не понимая, как такая Божественная жестокость может сочетаться с тем, как прекрасно, гармонично и с любовью Господь сотворил все мироздание, в том числе – и его самого:

Твои руки трудились надо мною и образовали всего меня кругом, – и Ты губишь меня? Вспомни, что Ты, как глину, обделал меня, и в прах обращаешь меня? Не Ты ли вылил меня, как молоко, и, как творог, сгустил меня, кожею и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня, жизнь и милость даровал мне, и попечение Твое хранило дух мой? (Иов. 10:8-12).

По мысли Двоеслова, Иов здесь как бы смиренно молит Бога: если суд Божий не считает возможным явить Свое милосердие к нему, Иову, исходя из его образа жизни и поступков, то пусть Господь проявит Свое снисхождение хотя бы ради того, что он, Иов, есть Его Собственное Создание; ведь ничто из любовно сотворенного Богом не должно погибнуть См.: Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. IX. 74. PL. 75. Col. 899CD.. Обращенные к Богу слова Иова, содержащие в себе напоминание о том, что наша плоть подобна глине, призваны напомнить Создателю о слабости телесной людской природы и тем самым вызвать Божественную жалость к страдальцу См.: Там же. IX. 76. PL. 75. Col. 900D-901A..

Это речение Иова (Иов. 10:8-12), по убеждению преподобного Ефрема Сирина, имеет и типологическое значение. Преподобный Ефрем истолковывает эти слова в прообразовательном смысле и рассматривает как произносимые от Лица Христа – в связи с Его Воплощением. При этом Господь, говоря о восприятии Им «глины» нашей телесности – кожи и плоти, костей и жил, – тем самым как бы описывает сами обстоятельства Своего пришествия в мир: безмужного зачатия и Рождества. Вместе с тем эти слова Сына Божия, прообразующие Его Воплощение, как бы обращены Им к Богу Отцу, Который и посылает Сына Своего в мир См.: Преподобный Ефрем Сирин. Commentarius in Job. 10.11–12. Opera omnia. Т. 2. Col. 4F-5A..

Подчеркну: данный фрагмент речи Иова рассматривается древней экзегетической традицией и как одно из важных библейских оснований православного антропологического учения.

Так, по убеждению святителя Григория Великого, самим этим возвышенным описанием любовного сотворения Богом человека «показано, насколько человек возвышается над всеми животными и над лишенными чувств небесными явлениями» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. IX. 75. PL. 75. Col. 900AB. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 69..

По мнению Дидима Слепца, в этом библейском отрывке описывается порядок возникновения всякой новой человеческой жизни – одновременно устраиваемой и посредством Божественного творческого акта, и путем физического общения супругов. Дидим пишет, интерпретируя слова Иова: «Семя, из которого созидается живое существо, он называет надоенным «молоком» (см.: Иов. 10:10). И как сворачивающееся молоко становится сыром, так и свернувшееся семя становится естеством... И очевидно, что «кожею и плотью» (см.: Иов. 10:11) здесь названо тело. Ибо далее говорится о скрепляющих его частях: костями и жилами опутал меня (Иов. 10:11; Септуагинта). Итак, прежними и этими словами он излагает весь путь и всю гармонию телесного строения» Дидим Слепец. Commentarius in Job (7.20с-11). РТА. 3. S. 142, 144. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 69–70..

Вместе с тем, по мысли Дидима, в этих словах Иова содержится и учение о душе, животворящей нашу телесную природу. Дидим пишет: «...эти слова, как оказывается, и о душе. Ибо это она одета кожею и плотью, опутана костями и жилами (Иов. 10:11)... Ибо она одевается нашей телесностью, потому что лежит в ее основе... Поскольку кожа, и плоть, и кости, и жилы имеют жизнь не сами по себе, но благодаря присутствию души имеют жизненные движения (ведь если она отойдет, они не будут иметь ничего жизненного), Иовом сказано не только, что Ты создал меня и одел плотью, и кожею, и костями, и жилами (см.: Иов. 10:11), но и: жизнь и милость даровал мне (Иов. 10:12)» Дидим Слепец. Commentarius in Job (7.20с-11). РТА. 3. S. 142, 144. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 69–70.. Эта-то жизнь и милость – как раз и есть животворящая человеческую телесность душа.

Святитель Мефодий Олимпийский (Патарский), комментируя обращенные к Богу слова Иова: Твои руки трудились надо мною и образовали меня (Иов. 10:8), подчеркивает, что всякий созидаемый Богом человек возникает именно путем естественного зачатия – через супружеское общение мужчины и женщины. Утверждение Иова о том, что в нашем зачатии невидимо действует Бог, Сам непосредственно творчески дарующий – в миг бракообщения супругов – жизнь приходящему в мир человеку, по убеждению Священномученика, служит надежным опровержением ложного еретического мнения о нечистоте брачных отношений. Как говорит священномученик Мефодий, «если... Бог образует человека, то не дерзко ли отвращаться от деторождения, которое не стыдится совершать Сам Вседержитель Своими чистыми руками?.. И Иов с благоговением, обращаясь к Нему, говорит: Твои руки трудились надо мною и образовали меня (Иов. 10:8). Не нелепо ли отвергать брачные узы?..» Священномученик Мефодий Олимпийский. Convivium decem virginum. 2. 2. PG. 18. Col. 49BC. Русский перевод: Святой Мефодий епископ и мученик. Полное собрание его творений. Пир десяти дев. 2. 2. СПб., 1905. С. 37.