Иов, Глава 1, стих 22. Толкования стиха

Стих 21
Стих 1
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: Иов: 1: 22-22

Все эти несчастия не исторгли у добродетельного Иова никакой неосновательной жалобы на Бога. Он переносил их с терпением и совершенной преданностью воле Божией.

Толкование на группу стихов: Иов: 1: 22-22

Диавол клеветал пред Богом, что Иов служит Богу корыстно, только до тех пор, пока пользуется Его дарами, и отступит от Бога, как только лишится земного благосостояния. Иов своим поведением во время разразившихся над ним бед посрамил диавола. Во все это время, Иов не согрешил пред Богом даже словом ни одного слова недовольства и ропота на Бога не сорвалось с его языка. По слову Апостола Иакова, «язык укротить никто из людей не может это неудержимое зло» (Иак. III, 8). Но Иов «положил охрану устам своим и оградил двери уст своих» (Пс. CXL:3) Он не даде безумия Богу, т е не произнес ни одного безумного, безсмысленного слова пред Богом, и тем засвидетельствовал, что служил доселе Богу искренно, с бескорыстною любовью, любил и чтил Бога не за внешние Его дары, а за то, что Он Сам по Себе достоин любви и чествования. "Толкование на паремии из книги Иова". II. Паримия на вечерне во вторник страстной седмицы Иов I:13-22

Толкование на группу стихов: Иов: 1: 22-22

Душе печалящейся следует тщательно заботиться о том, чтобы испытание не побуждало ее изнутри изречь слова недолжные или роптать об испытании; не то огонь, испытующий ее, словно золото, превратит в пепел все из-за беспечности языка.

Источник

Нравственные беседы 2.88. Cl. 1708, SL143, 2.56.2.

Толкование на группу стихов: Иов: 1: 22-22

Иов раздирает свои одежды в знак великого горя, которое случилось с ним. Но при этом он падает на колени и поклоняется Богу и говорит: Господь дал, Господь и взял... да будет имя Господне благословенно! То есть, несмотря ни на что, все равно славит Бога, показывая тем самым, что он и раньше славил Создателя не из-за каких-либо благ, а потому, что он служил Ему и любил Его. 


Источник

Священник Даниил Сысоев. За что страдает праведник? Толкование Книги Иова. — М. : Бла­готворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2014. — 384 с. - С. 17

Толкование на группу стихов: Иов: 1: 22-22

Во всех сих приключившихся ему ничтоже согреши Иов устнама (τοῖς χείλεσιν) 1 пред Господом, и не (καὶ οὐκ) даде безумия Богу . Как мы на иконах, когда напишем чье-либо изображение, внизу, на нижнем крае, подписываем: „такой-то посвятил”, так и здесь писатель книги, начертавший словами образ души праведного, как бы делая подпись внизу изображения, говорит, что во всех сих не согреши Иов устнама пред Господем. Не думай, что он умолчал только пред людьми, а не перед Богом; не согрешил он и в мысли. Что же значит: ниже устнама (οὐδὲ ἐѵ τοΐς χείλεσιν)? Часто мы, подавляемые страданием, произносим слово, которого разум не одобряет и которое срывается с языка вследствие упадка духа. А он не сделал и этого: и мысль его была чужда богохульства, и язык был чист от худых слов. И не даде безумия Богу, то есть, не признал несправедливым того, что произошло; не сказал, подобно многим: „дела совершаются попросту, как случится”, а вместо этого: „как Богу угодно, так и произошло”. Поэтому, пока здесь находимся, не будем искать успокоения, а станем всегда бороться, особенно во время болезни, когда тревожат душу всякого рода скорби, когда обуревают страдания, когда предстоит диавол, побуждающий сказать какое-либо недоброе слово. В это время особенно нужно обезопашивать себя, ограждать себя панцирем терпения и оружием благодарности. Это — грозные стрелы против диавола, меткий удар; топа особенно блестящи венцы. И блаженного Иова то особенно показало чистым, то прославило, что во время испытания, болезни, бедности, сохранил твердый, непоколебимый дух, что принес Богу слова благодарности, принес эту духовную жертву. Именно жертвой были слова, которые он сказал: Господь даде, Господь отъят и т. д. Это будем делать и мы, прославляя Бога во время искушений, бед, напастей.

Примечания

    *1 Τοῖς χείλεσιν или (см. далее): οὐδὲ ἐѵ τοΐς χείλεσιν читается у Златоуста согласно с Александрийским списком, вопреки древ. Ватнкан. сп. и еврейскому тексту, где отсутствуют эти слова.
*** Послушаем же, что повествует о нем история. «Во всем этом не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге». Вот свидетельство, возбуж­дающее похвалы ангелов! Вот свидетельство, посрамляющее диавола со всеми его покушениями! «Во всем этом не согрешил». Это свидетельство Божие во всей Церкви, как многоценное миро, радует слушателей. О, драго­ценный сосуд, поставленный в одном месте Аравии и всю вселенную напитывающий благоуханием мира! О, сосуд, поражаемый безчисленными ударами, камнями и стрелами диавола, и не проливший мира! Много трудов употребил диавол, чтобы сокрушить этот сосуд и уничтожить миро благочестия; старался он зловонием ран заглушить благовоние мира; тело его изда­вало смрад от гноя ран, но сосуд остался израненным и не погубившим мира, чтобы мы могли с пользою для себя сказать ему: «имя твое – как разлитое миро» (Песн. 1:2). Итак, нужно поставить самого борца обнаженным, как он боролся, чтобы, созерцая этот удивительный образ, мы удостоверились самым существом дел, что Бог, желая показать диаволу, что у Него есть на земле праведные люди, которых нельзя уже соблазнить лестью подобно Адаму, но которые тысячами искушений и ударов увенчиваются, допустил быть этому зре­лищу. Отступник, как бы говорит (Бог), ты превозносишься, что, обманув Адама и обольстив жену его, ты изгнал их из рая? Вот человек, живущий без повелений писанного закона и исполнивший сердцем неписанный естественный за­кон. Употреби безчисленные обольщения, и ухищрения, безчисленные искушения, если можешь, чтобы поколебать эту бла­городнейшую душу. Вот, ты изгнал первых людей из рая. Смотри же, попробуй, если сможешь, согнать этого борца хотя бы с навозной кучи. Но, если вам угодно, рассмотрим эту историю с начала (см. ст. 1)... О, благородная душа, вознесшаяся выше ангельских похвал! Почему? Потому что «во всем этом не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге», но за все это вместо жертвы принес Богу полную благодарность в таких словах: «да будет имя Господне благословенно» (Иов. 1:21), ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Источник

О праведном и блаженном Иове, 1
*** Так и блаженный Иов претерпел все, что он претерпел, по попущению Божию; но венцы доставило ему не то одно, что он претерпел, но и то, что мужественно устоял против всех бедствий; и все мы удивляемся ему не потому, что диавол лишил его всего, но потому, что Иов «во всех сих не согреши ниже устнама своима». Вспомнив об Иове, я хотел изложить в своем слове и его долговременныя скорби и чрезвычайность страданий; но, чтобы не сделать речи слишком длинною, перехожу к Исааку. А ты, если хочешь в точности узнать о случившемся с Иовом, возьми в руки его книгу и вникни в бездну его несчастий: и в них найдешь великое утешение в своих. Хотя этот праведник и гораздо лучше нас, но он и боролся с гораздо большею силою; потому что лукавый с особенною силою возстал против него.

Источник

К Стагирию подвижнику об унынии, 2.9-10
*** Бедность – великое стяжание для тех, которые мудро переносят ее; это сокровище некрадомое, жезл несокрушимый, приобретение неоскудеваемое, убежище безопасное. Но бедного, говорят, угнетают? Зато богатый подвержен гораздо большим наветам. Бедного презирают и обижают: богатому завидуют. Одолеть бедного не так легко, как богатого; потому что последний со всех сторон представляет к этому случаи, как дьяволу, так и коварным людям, и бывает рабом всех, по великому множеству дел. Имея надобность во многих лицах, он принужден многим льстить и угождать с великим раболепством; бедного же, если он благоразумно ведет себя, не может одолеть и дьявол. Иов и прежде был крепок, а когда лишился всего, тогда сделался еще могущественнее и одержал над дьяволом блистательную победу.

Источник

Беседы о статуях, 2.8

Толкование на группу стихов: Иов: 1: 22-22

В стране Авситидийской (евр. Уц) жил некто Иов, ко­торый отличался, как своим благочестием, так и цветущим благосостоянием своего дома (1—5). И вот он внезапно подвергается страшным бедствиям. Такой переворот в жизни Иова Бог допустил по наветам сатаны, который в собрании анге­лов пред Богом старался очернить добродетель Иова и ут­верждал, что Иов не устоит в благочестии, если подвергнуть его тяжким испытаниям (6—12). Сначала разбойники и огненный дождь лишили Иова его стад и рабов (13 — 17); потом дети его погребены были под развалинами обрушившагося дома (18-19), но Иов безропотно перенес постигшия его несчастия и только благословил Господа (20—22).

Вместе с добрыми ангелами, является пред Ботом и противник добра (евр. сатана). Милосердый Бог, не хотящий смерти грешника, таким допуще­нием к Себе диавола показывает, что Он не отверг бы и обращения самаго перваго виновника зла, если бы он когда-нибудь восхотел раскаяться. Явление пред Бога среди сынов Божиих, напоминая диаволу о прежнем его величии и прежних отношениях к своему Творцу, должно пробуждать в нем чувство сожаления п при этом, что конечно главное, лишить его возможности оправды­ваться в своем упорстве: так как Господь употребляет все меры для его спасения, но он вместо того продолжает коварствовать на людей и противоречить Богу.



Источник

Ириней (Орда Харисим Михайлович; епископ Орловский и Севский; 1837-1904.). Руководство к последовательному чтению учительных книг Ветхого Завета. - Киев : тип. И. и А. Давиденко, 1871. - 4, 244 с., 2 л. ил.; 22.С. 7-8

Толкование на группу стихов: Иов: 1: 22-22

Во всем этом не согрешил Иов. Значит, он был чист от греха, либо сошедшего с языка, либо родившегося в мысли, но воздавал хвалу Богу словами, созвучными его помышлениям. Действительно, не произнес ничего неразумного о Боге, то есть он не обвиняет волю Божью, не возмущается домостроительством Творца и не видит неразумного в том, что случилось с ним. Иов не верил, что праведники предаются в руки грешников.

Источник

Гомилии на Книгу Иова 3.1.22. РО 42/1.1:118.

Толкование на группу стихов: Иов: 1: 22-22

Но, несмотря на весь этот увиденный, прочувствованный и пережитый им ужас, Иов не возроптал на Бога, не осудил Его за все то, что случилось ныне с ним:

Тогда Иов встал и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою и пал на землю и поклонился и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно! Во всем этом не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге (Иов. 1:20-22).

Мы видим: Иов раздирает свои одежды и остригает волосы, низвергается на землю, ибо пребывает в крайней степени горя. Вместе с тем он по-прежнему смиряется перед волей Божией и благодарит Его абсолютно за все, что посылается на его жизненном пути. По словам святителя Григория Великого, Иов «хоть и рыдая, шествует по правому пути, поскольку его уста даже среди стенаний открыты для похвалы Богу, ибо он тотчас говорит: Господь дал, Господь взял, как Господу было угодно, так Он и сделал; да будет имя Господне благословенно (Иов. 1:21Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. VII. 43. PL. 75. Col. 792A.. Итак, Святые Отцы настаивают на том, что сказанные здесь Иовом слова были искренним выражением принятия праведником воли Творца, свободным его согласием абсолютно на все, что волит Бог в отношении Иова, – даже и на самые великие скорби. По формулировке преподобного Исихия Иерусалимского, здесь Иов «воздавал хвалу Богу словами», именно «созвучными его помышлениям» Преподобный Исихий Иерусалимский. Homelies sur Job: version armenienne. 3.1.22. PO. 42.1.190. S. 118. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 12. – совершенно искренне.

При этом Иов, по мысли Златоуста – отец, нежно любивший своих детей, – отнюдь не оставался здесь бесчувственным к случившемуся. Поэтому и его слова Господь дал, Господь и взял (Иов. 1:21) никак нельзя считать проявлением с его стороны какого-либо равнодушия. Он искренне и подлинно скорбит, но эта скорбь не сокрушает его дух, не лишает его прежнего великого смирения и чувства любви к Богу См.: Святитель Иоанн Златоуст. Fragmenta in Beatum Job. 1. PG. 64. Col. 532D-533A. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. Отрывки на книгу блаженного Иова. 1 // Творения. Т. 12. Кн. 3. С. 1020–1021.. Как пишет об этой особой любви Иова к Богу святитель Иоанн Златоуст, «...смотри также, что сказал Иов: Господь дал, Господь и взял (Иов. 1:21). Не желая, чтобы кто-либо злословил его Возлюбленного, – а иной мог сказать: в такие-то бедствия Он предал тебя, – Иов своей любовью устраняет проклятие: буди, говорит, имя Господне благословенно (ср.: Иов. 1:21). Люблю, говорит, и не могу я злословить Его» Латинский перевод: In Isaiam prophetam interpretatio Sancti Joannis Chrysostomi, archiepiscopi Constantinopolitani. XIV. 28–29. P. 173. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на пророка Исайю. XIV. 28–29. Т. 6. Кн. 1. С. 146..

Толкователи также отмечают, что Иов этими своими словами выражает убеждение в том, что все, что мы имеем в нашей жизни, любое имущество, – то, чем, как нам кажется, мы владеем и распоряжаемся, – на самом деле нам не принадлежит и является достоянием одного только Бога. Так, по мысли комментирующего это речение Иова (Господь дал, Господь и взял. – (Иов. 1:21)) Климента Александрийского, «ничто из того, что мы стяжали, нам не принадлежит; мы владельцы одного только имения – благочестия» Климент Александрийский. Fragmenta. 1. PG. 9. Col. 740B. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 9.. Тем самым, эта мысль Иова оказывается универсальной для всех поколений живущих на земле верующих христиан, призванных разделить такую убежденность древнего праведника.

Таким образом, Иов стойко и смиренно перенес все постигшие его искушения и испытания. Как свидетельствует библейский текст, во всем этом не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге (Иов. 1:20-22)».

Итак, Иов не возроптал на Бога за все случившееся, хотя и страшно терзался и страдал из-за потери любимых детей. И в этом, по убеждению Святых Отцов, Иов так же, как и во многом другом, явил собой прообраз Христа, Который, будучи безвинен и безгрешен, смиренно и безропотно принял поношения и страдания ради Искупления человеческого рода. Об этом созвучии страданий Христа и их ветхозаветного прообраза – несчастиях праведного Иова, во время которых Иов не восстал против Бога и не согрешил против Него ни словом, ни мыслью, – пишет святитель Григорий Двоеслов. При этом Святитель проводит ясную параллель между этим библейским свидетельством и словами из Послания апостола Петра. Двоеслов подчеркивает, что подобно Иову, который и не согрешил, и не произнес ничего неразумного о Боге, и Христос также, по свидетельству апостола, не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его (1 Пет. 2:22) Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. II. 62. PL. 75. Col. 586B..



Источник

Малков П.Ю. Возлюбивший Христа. Святоотеческие толкования на книгу Иова. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2014. – 880 с. - С 179-182

Preloader