Книга Иисуса Навина, Глава 5, стих 7. Толкования стиха

Бог, предохраняя от того, чтобы потомки возлюбленного Авраама не смешались с прочими народами, и семейство его мало-помалу не обратилось в неизвестное, некогда отметил стадо Израильское печатью обрезания, чтобы оно, живя между Египтянами, Ассирийцами, Вавилонянами и Халдеями, отличалось от них этим знаком. Затем в течение сорока лет жизни в пустыне никто не был обрезан, потому что они только одни жили в пустыне без другой примеси; но непосредственно после перехода чрез Иордан народа и после вторжения Иудейской толпы в землю Палестины, обрезание сделалось необходимым для предупреждения будущего слияния с язычниками. А то, что у вождя Иисуса Навина народ снова пишется, как обрезанный, имеет то значение, что и в пустыне прекратилось обрезание, которое благоразумно применялось в Египте, в что от Господа Иисуса Христа верующие должны быть обрезаны духовым обрезанием.

См. комм. к Нав. 5:5

вместо их... сынов их. Эти люди были, по сути, "новым Израилем".

Здесь делается объяснение относительно другой части израильского народа, на которую указано во 2-й половине 4-го ст. и которая состояла из необрезанных. Над этою большею половиною народа (см. к 4 ст.), состоявшею из молодого поколения израильского народа, которое сохранил Господь в живых в силу продолжавшегося Завета Его вообще с народом (Чис. 14:31), Иисус Навин совершил обрезание. А причина того, что столь многие оставались необрезанными, указывается та, что их (как родившихся) на пути не обрезывали или, дословно с еврейского, «не обрезывали их на пути». По смыслу этих слов причиной несовершения обрезания над родившимися на пути служило самое состояние израильтян, как передвигавшихся в общей своей совокупности с места на место и не имевших возможности делать остановки на несколько дней для того, чтобы совершить обрезание и затем оставаться в течение некоторого времени на месте. Некоторые из комментаторов не довольствуются таким объяснением и присоединяют к нему еще другое, состоящее в том, что осуждение, постигшее старшее поколение, пало отчасти и на младшее (Чис. 14:35), которое несло его за грехи отцов своих, и что это осуждение служило причиной, по которой рожденные на пути оставались не обрезанными, причем к последним причисляются именно те, которые родились после возмущения отцов в Кадесе в последние 38 лет Keil. Iosua, 37–39; Соок. Commentary II:28–29.. Это объяснение особой причины несовершения обрезания над родившимися на пути представляется правдоподобными потому, что писатель кн. Иисуса Навина не без особенной цели начинает здесь разъяснение того, чем вызвано было возобновление обрезания, с указания на осуждение, которому подверглось старшее поколение израильского народа. Такое указание располагает ставить в связь с этим осуждением и не совершение обрезания над родившимися во время исполнения последнего. Весьма вероятно, что отцы, нарушившие Завет с Богом и подпавшие осуждению, не заботились о том, чтобы их дети носили на себе печать Завета.