Книга Иисуса Навина, Глава 5, стих 12. Толкования стиха

И сказал им Иисус Христос: Очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания (Лк. 22:15). Он желает прежде всего вкусить Пасху со Своими учениками и таким образом открыть таинство страданий Своих миру, как если бы явился устроитель старой Пасхи закона и запретил впредь праздновать ее в ознаменование дальнейшего учения по плоти, которое предстало в образе преходящей тени, ибо уже свет Пасхи истинной пришел в мир. Время и последовательность событий в деяниях Иисуса Навина прекрасно представляют это… Ибо, когда Моисей умер, Иисус Навин восстановил силы народа манной во время нахождения у Иордана и сам вкусил той пищи, хотя и сам уже познал пищу произведения земли Ханаана. Затем, перейдя через Иордан, Иисус Навин велел сделать народу своему обрезание ножами острыми из камня и не вкушал манны в течение трех с половиной месяцев вплоть до дня Пасхи. Иисус Навин накормил и насытился сам манной во время перехода реки Иордан, поскольку до времени крещения Господь соблюдал обряды закона и хотел соблюдения его всеми. И после перехода через Иордан Иисус Навин велел сделать народу своему обрезание ножами из камня, ибо Спаситель отметил благодать крещения мыслью о том, что закон суровостью своей не смог отсечь соблазны от веры. И в течение трех с половиной лет после Своего крещения, несмотря на приближение шаг за шагом к обетованным небесам, Христос неотступно соблюдает таинства закона, как если бы Он вкушал обычную манну, и поступает так до того самого времени, когда в назначенный час на рассвете, вкушая желанную Пасху со Своими учениками, Он наконец совершает самое чистое таинство Крови и Тела, освященного на алтаре крестном, насыщая ими верных словно бы опресноками земли обетованной.

Во все время странствования в Аравийских степях Евреи питаемы были чудесною пищею — манною. Она падала с неба ежедневно каждое утро за исключением субботы, накануне которой она собираема была в таком количестве, чтобы ее достало в пищу на два дня — на пятницу и субботу — день покоя от телесных трудов. Манна заменяла для Евреев хлеб, которого в пустыне нельзя было достать, но она конечно не исключала употребления в пищу мяса и молока, потому что Евреи как и в Египте, продолжали во время странствования заниматься скотоводством. В питании Евреев манною нельзя не видеть особенного попечения Божия об удалении их от общения с язычниками. Как народ способный и склонный к торговле и промышленности, Евреи, странствуя в пустыне, могли бы заняться сбытом скота, кожи, сыра и на выручаемые деньги покупать себе хлеб. Но так как неизбежные в этом случае сношения с язычниками могли быть не безопасны в религиозном отношении для незрелых в этом отношении Евреев, то Господь устроил, что для них не было необходимости входить в общение с язычниками питавшиеся манною не имели нужды в хлебе и в торговых предприятиях для приобретения его. — Со вступлением Евреев в Ханаанскую землю чудо питания их манною, само собою должно было прекратиться. Страна представляла им обильные естественные средства для прокормления. Они начали пользоваться ими со дня пасхи, когда перестала падать с неба манна. И доколе они пользовались ими даром, по праву завоевателей, не имея нужды покупать их у язычников туземцев, с которыми поставлены были во враждебные отношения, дотоле, само собою разумеется, им нечего было бояться при этом вреда от этих язычников в религиозном отношении, возможного только при мирных сношениях. — Земля, от плодов которой стали вкушать Евреи, названа Финическою, по сродству Хананеев с Финикиянами. В Еврейском тексте она названа Хананейскою, как замечено и в подстрочном примечании Славянской Библии. — Ядоша в лето оное намек на то, что в предшествовавший продолжительный период странствования они не вкушали хлеба, и начали вкушать только в наступившее лето.

Манна. См. более полное обсуждение этого вопроса в коммент. к Исх. 16:4—9. Тот факт, что Израиль получал манну во всех землях, через которые он прошел, подразумевает, что разнообразные естественные объяснения весьма далеки от истины.

Когда народ вышел из египетской земли, он унес семена в своих одеждах. Когда же их стало недоставать и они не имели хлеба, Бог орошает их манной. А когда они пришли в Святую землю и получили плоды той местности, у них не стало манны, и тогда они начали есть от плодов земли. Итак, в целом изображаются три вида пищи. Первая - та, которой мы питаемся, выйдя из земли египетской, но ее хватает на малое время. После нее следует манна. А третью мы уже получаем как плод от Святой земли. Этими различиями (насколько постигает разум моего ничтожества) указывается на то, как я полагаю, что первая пища, которую мы унесли с собой при исходе из Египта, есть эта малая просвещенность века. И даже если кто прикасается к познанию свободных искусств, то может помочь нам лишь в малой степени. Но, находясь в пустыне, то есть там, где мы пребываем ныне по жизненному положению, мы питаемся манной, благодаря которой мы просвещаемся наставлениями божественного закона. А кто удостоился войти в обетованную землю, то есть достичь того, что было обетовано Спасителем, тот вкушает плоды из страны финиковых пальм. Ведь кто, одолев врага, достиг обетования, тот поистине обретет финиковый плод. Ибо верно, что сколь велико бы ни было то, что мы можем понять или ощутить ныне в законе Божием или в божественных Писаниях, гораздо возвышеннее и величественнее будет то, что с исчезновением гадания узрят лицом к лицу (1 Кор. 13:12) святые и те, кто удостоятся узреть, потому что не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2:9).