Книга Иисуса Навина, Глава 13, стих 14. Толкования стиха

Сказано: ЧАСТЬ моя — Господь (Пс. 118:57). Человек, который мог бы сказать: ЧАСТЬ моя — Господь, так редко встречается на земле! Настолько чужд пороков и далек от всякого пятна греха тот, у кого нет ничего общего с миром, кому ничего не нужно от мира, у кого нет плотских желаний, кого не воспламеняет похоть, кого не тревожит жадность, кто не обессилен распутством, кто не запятнан сладострастием, кто не побежден честолюбием, кого не мучает зависть, кого не беспокоит ничто из мирских забот. Истинный служитель алтаря рожден не для себя, но для Бога! 

Ведь перевод имени «Левий» означает «он взят для Меня», еще означает «он Мой» и просто «взятый», а также «взятый для Меня». Равным образом Левий предназначен и для меня, и для Бога; как священнослужитель он служит и мне, и Богу. Для меня Левий — ходатай и молитвенник ко Господу; за меня он приносит жертву и в то же время приносит Господу себя. Другой перевод имени «Левий» означает «за меня». Если я обращаюсь к Левию, то он за меня, если он за меня приносит жертву, то он за меня, если он за меня заступается, то он за меня. Если же Господь призывает его, то его имя означает: «Он для Меня», то есть не другому он обязан платить дань, не другому он должен десятину, не из имения должен платить подать. «Он для Меня» означает, что он богатый вместо всех таковых. Я не требую от него ни десятины, ни плодов, ни даров, ни даров. Он для Меня вместо дара, вме-сто подати. Он не должен платить Мне подать в своем имении, но сам для Меня имение, он Мой плод, Мое имущество, он взят для Меня или взят Мною. Это не может происходить без Божественной благодати. Как имение не может быть моим, если я его не куплю, так не могло быть и Левия, если бы он не был избран Господом; поскольку он был взят, то справедливо говорится «он Мой». Когда Моисею было сказано, чтобы он разделил места пребывания по отдельным коленам для иудейского народа и определил каждому колену его часть. Бог исключил колено Левиино, говоря: Сынам Левия не будет части и удела между братьями его, ибо Господь Бог — часть их (Втор. 10:9) — и в другом месте: Я Господь часть их (Чис. 18:20).
Им отказывают в наделе пахотной земли, чтобы они стали небесным имением, не присваивая себе мирскую часть, или могли обладать лишь тем, что подчинено вере и благочестию, будучи намного богаче тех, которые увеличивают обширные пространства своих имений. Те раздвигают свои пределы на какие угодно расстояния, и земли им мало, и море мешает их безумным страстям, и они платят подати больше, чем позволяют доходы. Что же касается того, кто ничем не владеет, он не служит никому, кроме Бога, его часть больше, чем земля, для него достаточно земли, и море не препятствует ему. Для кого Бог — часть его, тот владеет всем миром. Итак, вместо полей ему достаточно самого себя, имея благой плод, который никогда не исчезнет; вместо домов ему достаточно самого себя, чтобы быть жилищем Господа и храмом Божьим, драгоценнее которого не может быть ничего. Что драгоценнее Бога или чего недостает тому человеку, который может сказать; «Пусть не будет того, чтобы я хвалился, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят и я для мира (Гал. 6:14)?» Князь мира сего не может присваивать себе части в том, в ком не находит ничего своего.

 Удел и наследие этого рода людей есть Сам Бог всяческих, по слову Писания: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8). Тогда как так называемые нищие духом наследуют Царство Небесное, избравшие плач утешатся, милостивые помилованы будут: чистые сердцем, сказано, блаженны потому, что узрят Бога. Это и суть священнейшие и святейшие преимущественно пред всеми другими, и их наследие и удел — точное богозрение, то есть ведение о Божестве. Это именно и обещал Христос даровать святым Апостолам, когда сказал: «Доселе Я говорил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце» (Ин. 16:25)...

Смотри, как не соиричитается к народу священный род и отделяется от прочих, притом не одними только занятиями по служению, но уже и различием надежды. Ибо проводящим жизнь низкую, приверженным к земному и жаждущим привременного и, подобно тени, преходящего, справедливо можно было бы сказать: сия часть твоя; «Вот жребий твой, отмеренная тебе от Меня часть, говорит Господь» (Иер. 13:25). Предпочетшим же святую и непорочную жизнь и уже избранным ради добродетели весьма прилично сказать: «в земле их не будешь иметь удела и части не будет тебе между ними; Я часть твоя и удел твой» говорит Господь (Чис. 18:20; Втор. 10:9; 18, 1). Так и Спаситель одному пришедшему некогда и спрашивавшему, как ему получить «живот вечный», говорит: «Знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради» и подобное сему; а когда тот явно высказал, что всего этого он был хранителем, и к тому еще добавил, спрашивая: «чего еще недостает мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мк. 10:17-21; Мф. 19:16-21). Итак, хотящим, не отвлекаясь, служить Богу, считающим долгом следовать Ему, необходимо удаляться от земного, Его только признавать уделом своим, и надеждою на Него утучняться, согласно воспеваемому в Псалмах: «Утешайся Господом, Предай Господу … и Он исполнит» (Пс. 36:4-5). 

колену Левиину. Левий был третьим сыном Иакова, рожденным от Лии (Быт. 29,34; 34,25; 49,5). Тот факт, что Левий не получил в удел землю ни от Моисея, ни от Иисуса Навина, объясняется здесь и в ст. 33 (см. также 14,3.4; 18,7; Втор. 18,1-8). Двенадцать колен, на которые делился народ Израиля, часто и в различной форме перечисляются в Ветхом Завете. В данной главе названы двенадцать родовых территорий, поскольку потомки Иосифа рассматриваются как два колена: Ефремово и Манассиино (14,4; Быт. 48,5).

"Только колену Левиину не дал он удела" Между тем левитам ни Моисей не дал наследия, ни Иисус, потому что Господь Бог Сам есть их наследие. Что иное следует понимать под этим, как не то, что в Церкви Господней суть некоторые, кто превосходят всех прочих добродетелью души и благодатью заслуг, наследием которых становится, как сказано, Сам Господь? И если позволено дерзать в таких вещах и раскрывать какую-то скрытую тайну, давайте посмотрим, что не случайно то, что тайно указывает на образ священников и левитов, потому что среди всего народа (я говорю о тех, которые спасаются) большую, без сомнения, и гораздо более многочисленную часть составляют те, которые верят в простоте и страхе Божием и через добрые дела, честное поведение и достохвальные поступки угождают Богу. Но редко встретишь тех немногих, которые, заботясь о мудрости и знании и сохраняя свой ум в чистоте и непорочности, и украшая свои души всякими славными добродетелями, благодатью учения освещают другим, более простым, путь, которым они идут и приходят ко спасению. Они-то, видимо, и обозначаются здесь под именем левитов и священников, о которых говорится, что их наследие есть Сам Господь, Который есть Премудрость, Которую они возлюбили превыше всех других.

Моисей не дал Левину колену особого наследственного владения (Втор. 18:1–2) согласно с божественным повелением (в Чис. 18:20–21). Жертвами Господа называются вообще дары, приносимые Господу, каковы: жертвы в собственном смысле, возжигаемые на жертвеннике (Лев. 1:9, 13 и др.) и в несобственном, каковы: десятины, начатки (Чис. 18:21; Лев. 27:30), хлебы предложения (Лев. 24:7). Слово жертвы, не читается в большинстве греческ. сп., как и в славянском переводе; по греко-славянскому переводу Господь Бог Израилев дал наследие несогласно с указанными местами книги Чисел и Второзакония. Слова (Вот разделение, какое сделал Моисей сынам израилевым… на супротив Иерихона) отсутствуют в еврейском тексте, но читаются в списках перевода 70-ти и в слав. Библии. Они представляют, очевидно, заглавие к следующему затем разделению восточно-иорданской страны между двумя с половиной коленами и находились, по всей вероятности, в древнейшем еврейском тексте, которым пользовались 70-т, как это допускают и некоторые из западно-христианских комментаторов А. Dillman в названном выше комментарии.. Выражение по племенам их в древних греческих списках отсутствует.